лінгвокультурологічного поле, взаімоопределяемость, цілісність, мова.
Дослідження поля як методу вивчення лінгвокультурологічною одиниць базується на тому, що змістовна значущість кожної його складової залежить від усього складу комплексної (синтезує) одиниці. Польовий підхід включає наступні взаємозалежні принципи: цілісності, впорядкованості, взаімоопределяемості, повноти, довільності меж, суцільного покриття.
В поле виділяється ядро (лексема-поняття або група лексем-понять), центр (класи основних понять, реалій з їх синонімічними, антоніміческімі і іншими відносинами) і периферія (система суміжних Реал, суміжних полів - слів-понять вторинної семантичної функції). З огляду на комунікативний характер мови, доцільно говорити про парадигматичною і синтагматическом вимірах лінгвокультурологічного поля. У ньому виділяються два аспекти його одиниць: власне лінгвістичний і референтівний.
Поле як метод дослідження лінгвокультурологічною одиниць базується на тому, що змістовна значущість кожної його складової залежить від усього складу комплексної (синтезує) одиниці. Польовий підхід включає наступні взаємозалежні принципи: цілісності, впорядкованості, взаімоопределяемості, повноти, довільності меж, суцільного покриття.
Виділення лінгвокультурем поля проводиться на підставі знаходження у них загальних і розпізнавальних ознак, тобто подібності та відмінності їх смислів шляхом вибірки з словникового складу імен-носіїв значення лінгвокультурем. Поле уподібнюється певній словесній мозаїці, в якій його одиниці знаходяться в певному «напруженому» стані подібно частинкам силового поля.
Складовими лінгвокультурологічного поля є:
Ім'я поля - «російська національна особистість». Інтенсіонал поля - «що відноситься до східнослов'янського народу, що становить основне населення Російської Федерації (російська); властивий нації (національний); людина або носій якої-небудь властивості, особа (особа) «. За визначенням Р. Карнапа, «екстенсіонал предиката є відповідний клас»; «Інтенсіонал предиката є відповідне властивість«, що у формальній логіці відповідає змісту і обсягу понять. Екстенсіонал поля. центр - російська, російська, великорос, великорос; класи спеціалізованої семантики: російський характер, російська красуня; російський розум, русист, русистика, русизм; російську мову, мову міжнаціонального спілкування СНД, російськомовний; квас, медовуха, млинці, щі, каша, Камаринская, хоровод, косоворотка, вушанка, Будьонівка, в тому числі на периферії поля: слов'янський, славяноведение, слов'янофіл; москвич, петербуржець, уралець, волжанин; радянський, більшовик, більшовизм.
В якості найважливіших домінант російської національної особистості висуваються наступні:
- релігійність (православ'я);
- соборність;
- всесвітня чуйність;
- прагнення до вищих форм досвіду;
- поляризованность душі.
Особистість, яка спирається в своєму визначенні на поняття «духовність», немислима також і без матеріальної культури: її характерне «оточення», той чи інший аспект духовної культури або предмет матеріальної культури отримує символічне значення російськості. Особистість характеризується предметами матеріальної культури і розкривається в деяких істотних рисах через них. Факти духовної культури і предмети матеріальної культури розкривають пізнавальну перспективу тексту, його предметно-культурний план.
Органічний зв'язок з російською природою, приналежність до моральним російським засадам, прагнення до вищих форм досвіду, простоті, істині, людяності - ось характерні риси цього найважливішого складового поля російська національна особистість. Не випадковий той факт, що в роки Великої Вітчизняної війни жінка стає символом Батьківщини: «Батьківщина-мати кличе!»
У парадигматических відносинах лінгвокультуреми визначаються через функціональні залежності. Функція розуміється як операція, яка, будучи застосована до чогось як до аргументу, дає деяку річ як значення функції для даного аргументу.
Лінгвокультурологічного поле розуміється як функціональна залежність понятійно однорідних одиниць: А російська національна особистість як виразно задана функція є організуючим початком поля, яке включає поняття дворянин, верста, рубль, двоюрідний брат, двоюрідна сестра і ін. Так, гостинність (функція гостинності) зазвичай тлумачиться як готовність, уміння радо пригостити, що зв'язується з руськістю і підкреслюється поєднаннями зі словами російське, московське.
Російську національну особистість можна уявити як сукупність основних домінант (рис) російської нації, маючи на увазі, що основна домінанта проявляється як нормативне реагування на якийсь фактор або ситуацію в зовнішньому світі, в чому проявляється специфіка діяльності суспільства і особистості. Російська національна особистість - це сукупність специфічних норм поведінки і діяльності, типових саме для росіян.
Парадигматична лінгвокультурологічна цінність одиниць класу «позначення грошових одиниць» проявляється в прислів'ях і приказках, що характеризують оцінку ситуацій, поведінки, певні риси характеру російської людини: «За морем теличка полушка, так рубль перевозу»; «У багатого та скупого рубль плаче, а у бережливого та убогого полушка скаче»; «Кафтан золотий, а душка - полушка»; "Копійка гривню береже"; «Грошей ні гроша, та слава хороша»; «Алтин злодія вішають, полтину вшановують»; «Не буде розуму - не буде рубля». Через парадигму грошових відносин розкриваються окремі риси російської національної особистості, її духовний світ, його етичний, естетичний та інші аспекти.
Лінгвокультурема «російська сім'я» багато в чому визначає духовну гідність і громадянськість особистості: сім'я, родина, батьки, предки, батьківщина, вітчизна, спорідненість, властивість, сімейство, кровну спорідненість, пряме спорідненість, бічне спорідненість, батюшка, матуся, дідусь, прапрадід, бабуся і т.д. Дуже точно і поетично це висловив А. С. Пушкін:
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун.
(О. С. Пушкін. Чорнові начерки)
Парадигма «російська ідея» як панівне думку, прояв духовної сили - це ідея християнства, релігійного месіанізму, європеїзму, російська національна, російська, культурного ренесансу, соціалістична, відродження Росії, благодаті, цілісності духу, богообраності і богоносности, православ'я, самодержавства, народності.
А.С.Хомяков писав: «Росії Бог дав святий доля: Зберігати для світу надбання Високих жертв і чистих справ:" Сьогодні актуальними для російської ідеї є: гуманізація і гуманітаризація культури, відродження класичної освіти, встановлення в суспільстві атмосфери «національної бесіди», виховання почуття духовної ієрархії цінностей.
Культурологічну парадигму громадська особистість складають як концепти термінальні цінності: святість, знання, слава, майстерність, багатство, справа, влада, інструментальні цінності: право, справедливість, солідарність, милосердя, свобода.
Російське правдоіскательство - це внутрішня духовна домінанта російської національної особистості: «Не в силі Бог, а в правді»; «Правда - світло розуму»; «За правду Бог і добрі люди»; «Хто за правду горою, той істинний герой»; «На правду немає суду». Вважається, що російський народ - терплячий і витривалий, не падав духом від невдач і вірить в свої сили. Терпіння є цінністю. «За терпіння Бог дає спасіння»; «Вік живи, вік сподівайся»; «Почекаємо, а своє візьмемо»; «Терпіння і труд все перетруть». Лингвокультурологическая парадигма терпіння: порятунок, доля, надія, стриманість, самообмеження, жертвування на користь іншого, постраждати, прийняти страждання, виносити, зносити, кріпитися, не квапити, не гнати. До іншим цінностям ставляться також влада, слава, совість.
Російський менталітет протягом тисячоліть змінювався, але залишалися незмінними домінуючі концепти: громада, соборність, народність; колективізм; православна віра; православ'я; жертовність; духовність; доброта.
Характер народу і особливості його мови взаємовпливають один на одного, витікаючи з менталітету. Мова живе в особистості і зберігає те, що можна назвати інтелектуально-духовними генами, які переходять з покоління в покоління.