транскрипт
2 сюжетна ситуація зустрічі реальну людину з таємничою силою. Різниця полягає в тому, що билічка апелює до демонологічним персонажам (домовик, лісовик і ін.), А легенди-билічкі до так званої «вищої демонології», тобто Богу, Богородиці, святих, ангелів. І якщо міфологічні персонажі населяють такі негативно марковані, прикордонні простору, як водоймище, ліс, двір та ін. То ці ж локуси в легенді не наділені спочатку негативною семантикою, нейтральні і є всього лише окремим позначенням життєвого індивідуального простору героя або людини взагалі. Крім того, семантика легенди-билічкі, як і легенди в цілому, «визначається архетипових моделлю культури« вручення себе у владу »7, в той час як билічка характеризується моделлю« договору »нечистої сили і людини. У легендах-билічках відсутня моралізм і притчевість класичних легенд, зустріч зі святою силою віднесена не в невизначене минуле історії людства, а в недавнє минуле людини-оповідача як реальний факт його біографії. І якщо художній світ класичних легенд «герметизирован» 8, замкнутий в собі, то в легендах-билічках світ людей і світ священних небожителів «взаімопроніцаеми», відкриті для діалогу один з одним. Ситуації і умови зустрічі і діалогу людини зі святою силою дозволяють все розмаїття цих текстів звести до двох різновидів. До першого розділу належать наративи, сюжет яких відображає перебіг звичайному житті героя-оповідача. Зустріч з чудом відбувається в звичайних для нього умовах життя і господарської діяльності. Сюди відносяться розповіді про несподівану зустріч людини з чудовою силою; розповіді про визволяння святим потрапив в біду людини; історії про покарання святими, Богом, Богородицею людей за неповагу до себе і до церковних свят. У другому розділі наративи, події яких є наслідок особливого, навіть екстраординарного психофізичного стану героя, коли можливий його «вихід» за межі звичайного світу і контакт з «тим» світом. Такими станами є звичайний сон, сон хворої людини і летаргічний сон-смерть. Тут виявляються так звані «бачення» ( «явища») розповіді про контакт людини (найчастіше самого оповідача) з представниками «релігійного пантеону» і «завмирання» цікаво-повчальні розповіді про відвідини людиною в стані летаргічного сну пекла і (або) раю. Відмінною особливістю образу святого, Богородиці, Христа в легендахбилічках є їх принципово неісторичних, нецерковна і недідактіческій характер. Священні герої і людина не розділені пространственновременнимі межами святі і ангели спускаються з небес і проникають в життєвий простір простих людей, стаючи часто провідниками вищої волі. Однак характер взаємовідносин людини з чудовою силою, ступінь її «відкритості» людині різні. В оповіданнях про несподівану зустріч зі святою силою ця зустріч відбувається в звичних для людини умовах. Вона миттєва, випадкова і викликає в ньому подив, переляк. підходить до них дідок в постолах, в білих онучі, з борідкою і торбинкою на подожке. Підійшов і питає: «Діти, ви Богу молитесь?». Діти злякалися, а дідок пропав. Приїхали вони і говорять, що ми, мовляв, чаклуна бачили. А мати дядька Слави, дуже побожна жінка, сказала, що вони бачили Миколи Угодника 9. 53
3 Зустріч з чудом майже завжди проходить без будь-яких зовнішніх наслідків для людини: природний хід життя залишається непорушеним, хоча споглядання героєм святий сили може служити знаком його близьку смерть або бути поштовхом до духовного переосмислення власного життя. Сюжет про зустріч з чудовою силою може розвиватися й інакше. У легендахбилічках про допомогу святий сили людині зіткнення діючих осіб також несподівано для людини, але вже визначено з боку вищих сил: воно пояснюється важким становищем героя, не справляється з бідою або не підозрює про небезпеку, що загрожує йому небезпеки, або свого роду відповідь послугою за віру і молитви . Людина в таких легендах постає пасивним, не здатним впоратися з критичною ситуацією. Саме тому святий, не передаючи герою ні своєї фізичної, ні інтелектуальної сили і знань, виступає виключно в ролі несподіваного добровільного і безкорисливого помічника. одного разу один мужик зайшов ночувати в хату, а в ній жили розбійники і хотіли його вбити. Мужик і просить їх: «Дайте тільки трохи помолитися перед смертю» і почав молитися Миколі Угодника Раптом стукає у вікно сивенький дідок. «Іван, каже він мужику, збирайся швидше, обози чекають» Пристав Іван до обозу і пішов далі. А дідок зник, був це Микола Угодник 10. Надприродна сила є герою не впізнаної, але пізніше герой легенди по іконі або зі слів людей здогадується, хто це був. йде дідок в такий сорочці полотняній, з борідкою, в нових личаки «Дідусь, не хочеш, ягідок я тобі дам?» Він низько вклонився. Я пішла і озирнулася і ніякого старого немає А потім пішла до церкви. І зайшла, а там ікона варто. І цей дідок на цій іконі і стоїть: таки лапотках, така борідка. Тітка Катя запитала в однієї Монаші, як цього святого названьyo. А Монаші каже: «Це святий отець Макарій» 11. Сюжетна основа «легенд-бачень» сон хворого, в якому святий дає йому, як вилікуватися, вказує спосіб лікування, діагностує хворобу. Спілкування зі святою силою стає подією не зовнішньої, а внутрішньої життя людини. У цих легендах наявності посередницька функція чудесної сили: наділена знанням, вона передає потрібну інформацію людині: виконуючи наказ, герой одужує. Момент випадковості в «відносинах» героїв вже йде з оповідання. У сусідки моєї стався напад. Вона пролежала на підлозі три дні. Коли вона впала, їй привидівся Серафим Саровський в білому балахончик і сказав їй: «Пий чай з Снітко і будеш здоровою». З тих пір вона п'є цей чай і живе здорова досі. А Снітка це трава, якої Серафим харчувався, коли тисячу днів на камені стояв 12. Часто зустріч з дивом підкріплена і деякими зовнішніми обставинами: поширеним в даному краї культом святого, близькістю до великих релігійних центрів офіційного і неофіційного статусу (монастирям, святим озерам, джерелам та ін.). Сюжет «видінь» тоді становить розкриття візіонер якоїсь «внеположенной», що не стосується особисто його інформацією про місцезнаходження і стан деяких священних об'єктів (ікони, святого джерела), прихованих до цього часу від людських очей. Героями таких легенд часто стають люди фізично і розумово ущербні, оточуючими сприймаються як дивні, але для святий сили виявляються гідними і бажаними. 54
if ($ this-> show_pages_images $ Page_num doc [ 'images_node_id'])