Отже, культура в своєму предметному бутті залежить від людської діяльності, є її продуктом, результатом. Діяльність завершується, реалізується, упредметнюється в предметах культури. І в той же час предмети культури залишаються такими не поза діяльністю, не за її межами, а в самій діяльності людини. Так, художній твір, наприклад книга, зовні - просто матеріальний предмет. Книга входить в життя культури, коли її Новомосковскют, тобто коли вона включена в духовну діяльність, є елементом цієї діяльності. Істинне буття культури діяльнісної, процесуально. І воно включає в себе її предметне буття. Культура взагалі невіддільна від людської діяльності.
Твори мистецтва, наукові відкриття, технічні новації - все це продукти творчої праці. Його специфіка в тому, що художник, вчений спирається на все попереднє розвиток культури і в кооперації з сучасниками продовжує процес культуротворчества. Дійсно, щоб створити щось нове в будь-якій сфері діяльності, треба опанувати її досягненнями, тобто бути на висоті культури свого часу. Ця обставина таїть в собі величезні, хоча й історично обмежені досягнутим рівнем культури можливості для розгортання свідомо цілеспрямованої і вільної творчої діяльності.
Взагалі будь-яка людська діяльність носить свідомий і цілеспрямований характер. В цьому одна з її принципових відмінностей від дій тварини. Але в творчості свідоме початок діяльності сполучається зі свободою - свободою цілепокладання, вибору засобів, свободою прояви людиною своїх здібностей, якостей, своєї «родової сутності». Творча праця - це не робота по заданій ззовні програмою, нав'язаному регламенту, готової схемою, а пошук нового, заздалегідь невідомого, творення того, чого раніше не було. Без свободи творчості культура розвиватися не може. І тому люди творчої праці так дорожать своєю свободою і борються за свободу.
Суб'єкт, людина - центральна фігура всього процесу, він здійснює цю діяльність, в ній виявляються його сутність, його активність. Чи не діяльність без суб'єкта, а діяльний суб'єкт є носієм культури. Він опановує культурою і творить її.
Отже, культура не зводиться ні до предметів культури, ні до діяльності як такої. Культура не щось зовнішнє людині, бо саме людина є носієм і суб'єктом культури. Без людини предмети культури перетворюються просто в сукупність матеріальних об'єктів, а в присутності суб'єкта створене людиною стає культурою. Зовнішнє предметне «тіло культури» залежить від діяльності та її суб'єкта. «Система культури» включає в себе предмети культури, людську діяльність і її суб'єкта, носія культури.
У їх єдності і існує феномен, іменований культурою. З такого розуміння культури чітко видно недолік її трактування лише як «другої природи»: вона відображає тільки зовнішню об'єктивну сторону культури. Але культура закорінена в бутті людини як суб'єкта, що творить «світ культури». Це світ, в якому невіддільні одна від одної суб'єктивне і об'єктивне, матеріальне і ідеальне, внутрішнє і зовнішнє, причому будь-який зовнішній вираз культури є прояв ступеня розвитку самої людини. Сама людина формує себе в процесі своєї діяльності і спілкування як культурно-історична істота. Його людські якості є результат засвоєння ним мови, прилучення до існуючих в суспільстві цінностей, традицій, оволодіння властивими даній культурі прийомами і навичками діяльності і т. Д. Біологічно ж людині дається лише організм, що володіє певною будовою, задатками, функціями. Тому не буде перебільшенням сказати, що культура являє собою міру людського в людині, характеристику розвитку людини як суспільної істоти. Буття культури - це буття людини як суб'єкта, це його суб'єктивна активність, діяльність, це створений ним матеріальний і духовний світ, це їх єдність і взаємозв'язок.