Роль сім'ї виняткова. Як у відтворенні національної культури, так і в формуванні культурного обличчя кожної окремої людини. Феномен батьківської культури - це не тільки дзеркало самобутності народу, його цінностей і традицій, але також і відображення майбутнього цього народу.
Набагато рідше зустрічаються уявлення про такому найдавнішому і потужному культурному шарі як батьківство. Неясність у визначенні змісту поняття «батьківської культури» в наш час видається дивною хоча б з огляду на наступні обставини.
Культура батьківства відноситься до тих явищам життя, які впливають на самі різні і широкі її пласти і зачіпають буквально кожної людини. Батьківська культура - одна з провідних передумов повноцінного виховання дітей, що має значення не тільки для окремої сім'ї, а й для країни в цілому.
Найжорстокіше демографічний піку, в якому опинилася Росія на рубежі століть, коли багато вчених і громадських діячів всерйоз говорять про загрозу вимирання, ставить серйозні питання щодо стану сімейної культури в суспільстві, для якого шлюб, сім'я, народження дітей традиційно входили в число найважливіших цінностей. Найбільші демографічні втрати Росія сьогодні несе не від смертності, а від обвалу народжуваності у всіх російських регіонах - в основному, за рахунок абортів (три аборту на чотири вагітності), що означає, по суті, демонстрацію свідомої відмови від дітонародження і батьківського статусу.
Падіння престижу материнства і батьківства, згасання батьківської ініціативи, кардинальна зміна демографічної поведінки не можуть не викликати серйозного занепокоєння.
Справа в тому, що, починаючи з 90-х років XX століття, - самих, як прийнято вважати, кризових і переломних для нашої країни - всупереч вищезазначеної проблеми згасання культури батьківства, характерною особливістю вигляду великих міст стають неформальні батьківські об'єднання. Їх назви говорять про цілі їх діяльності: «Центр батьківської культури», «Сімейний клуб батьківського досвіду» та ін. В їхньому лексиконі - нові на той період, але вже стали звичними сьогодні словосполучення: «свідоме батьківство», «відповідальне батьківство», « родова культура сім'ї »і т.п.
Програми цих центрів досить різноманітні за змістом, а головне, за світоглядними настановами, але фактом залишається те, що вони виявилися здатні підтримувати і розвивати батьківську культуру в сучасному суспільстві.
Для тих, хто думає і що шукають батьків спробуємо дати коротку характеристику особливостям уявлень про культуру батьківства в програмах подібних об'єднань. Ми зосередимо увагу на всім їм загальних положеннях і на принципових світоглядних відмінностях.
Спільними, що об'єднують елементами для всіх батьківських колективів є визнання важливості і необхідності шлюбу, народження і виховання дітей, повага багатодітності і прагнення до неї, творча самореалізація в батьківської діяльності, високий престиж материнства і батьківства. У будь-яких батьківських спільнотах виокремлює періоди розвитку дитячо-батьківських відносин, розглядаючи дородовий період, дітонародження, дитинство, послемладенческій період. У всіх батьківських об'єднаннях займаються проблемами оздоровлення, дозвілля, сімейного виховання і навчання, освоюють материнський фольклор і народні традиції, розглядають проблемні ситуації і способи їх подолання.
Спільним є і уявлення про дітородіння як інтимному процесі, у величезній мірі пов'язаному з духовним життям людини. Це положення - своєрідний протест проти прерогативи медичного підходу до таїнства зачаття, виношування і появи на світ нового життя як ігнорує емоційні і духовні переживання матері і відчужує від цього процесу батька. З позицій такого підходу вагітність сприймається як тривале захворювання, неминуче приводить «пацієнтку» в стіни лікарні, де і настає «зцілення» при активному втручанні лікарів. Не заперечуючи виправдану необхідність медичного контролю, фахівці центрів батьківської культури враховують психо-емоційні переживання жінки і немовляти, а також орієнтуються на прийняті в культурній практиці конкретного народу уявлення про виношування, народження, вигодовування малюка, материнських навичках і звичаї.
У таких центрах майбутні батьки проходять своєрідну ініціацію під керівництвом досвідчених наставників - акушерів, педагогів, психологів, яких відрізняє те, що самі вони, здебільшого, є багатодітними батьками.
Традиційно в культурній практиці різних народів жінка, що вступає на шлях материнства, потребувала тому, щоб інша жінка, старша і досвідченіша, ввела б її в нову роль, присвячуючи в таємниці материнського поведінки. І сьогодні, коли жінка не може отримати такого супроводу від власної матері в силу втрати традицій і практики сімейного виховання, вона як і раніше має потребу в навчанні і наставництво.
Також батьківські центри відрізняє причетність батька світу дитячих вражень, спільність переживань з першого дня життя дитини, що стає альтернативою батьківського інфантилізму, пасивності і відчуженості від дитини.
Якщо в програмних установках недержавних батьківських центрів можна констатувати багато спільного, то у визначенні ідеологічних орієнтирів існують принципові відмінності. Ці відмінності настільки істотні, що є перешкодою для об'єднання таких центрів, скажімо, в єдину асоціацію. Вони відображають собою різні світоглядні позиції: світ Заходу із запитами постіндустріального суспільства, містичний світ Сходу і світ самобутньої російської культури, її традиції.
Для батьківських очікувань характерна висока ставка на особистий успіх, який розуміється як досягнення матеріального благополуччя і певного суспільного становища.
Схід. Другим напрямком є філософія ряду езотеричних навчань. У строгому сенсі ці навчання лише частково відтворюють елементи східних містичних уявлень і практик і те, скоріше, зовні; в більшій мірі вони являють собою з'єднання релігійно-окультних уявлень, що харчуються ідеями буддизму, кабали, тантризма; в них можна виділити елементи гностицизму, окультно витлумачене християнства. Їх ідеологи - теософи, антропософи початку XX століття: О. Блаватська, А. Безант, Р. Штейнер, Н. і Е. Реріхи, а також всілякі послідовники і творці нових доктрин.
Затребуваність містичних навчань в батьківської культури 90-х років XX століття цілком з'ясовна на тлі колишнього панування в нашій країні атеїстичної філософії і забуття вітчизняної релігійної традиції. Формально езотеричні вчення будуються на принципі пріоритету духовного начала в становленні людини, що багато в чому пояснює тяжіння до них батьків, небайдужих до пошуку істини, що зазнають духовний голод. Ці навчання залучають тих з них, хто шукає не схем і методик, але можливостей «духовного вдосконалення» самих себе і своїх дітей.
Віра в нереалізовані, резервні або втрачені можливості людського мозку і єства зумовила прищеплення цих ідей в просторі батьківської культури. Це вилилося в популяризацію всіляких нетрадиційних оздоровчих практик, водних пологів і систем спеціальних занять з немовлятами (посилені аква-тренування, пов'язані з дихальними практиками, «бебі-йога» та ін.) Вагітні обливаються крижаною водою, тата з немовлятами пірнають в ополонці, бродять босоніж по снігу, голодують, очищаючи організм.
Саме в рамках такого підходу виникають поняття «свідоме батьківство», «гуманізація породіллі», популяризується грудне вигодовування. Сп'яніння езотерикою іноді з часом проходить, а діти, переростаючи дитячий стан, ставлять перед батьками нові завдання.
У культурне життя країни повертаються традиційні уявлення про духовність і релігійність, рух «свідомого батьківства» звільняється від окультних впливів, залишаючись для безлічі людей початковою школою материнства і батьківства. Втім, в Ново тисячолітті езотеричні погляди на народження і виховання людини, на майбутнє цивілізації, як здається, залишаться ще в цілому ряді батьківських спільнот по всій країні.
Традиція як система передачі і успадкування духовних пріоритетів, моральних ідеалів, норм поведінки організовує простір батьківської культури з позицій цього підходу. Розуміння людини може бути виражено формулою Івана Ільїна: «Людина залежить від того, що він любить і як він любить. ». Культурним зразком тут виступає совісна, цільна духовна особистість; духовний ідеал - подвижництво, святість.
Звернувшись до вітчизняної філософської думки неважко помітити, що тенденція до інтелектуалізації дитинства намітилася ще в дослідах початку XX століття, що відразу ж викликало стурбованість і гарячий відгук видатних філософів, психологів, педагогів. Досить згадати Василя Зіньківського, який, піднімаючи проблему «педагогічного інтелектуалізму», назвав основним завданням виховання «охорону і розвиток творчих сил в нас, творчої основи душі». Але при цьому не пов'язував джерело цієї сили з інтелектом, з придбанням знань: «Творчі надра душі. пов'язані саме з емоційною сферою, звідки і випромінюється творча енергія, зігріває і одушевляющая роботу розуму і нашу активність ».
Іван Ільїн виводить проблему стратегії освіти з педагогічної в культурну площину і характеризує породжене апологією раціоналізму стан суспільства як «безсердечна культура»: «Людство творить свою культуру невірним внутрішнім актом, зі складу якого виключені: серце, совість і віра, а сила споглядання зведена до підлеглого , майже пригніченого стану. »Він бачить провідну завдання виховання«. не в наповненні пам'яті і не в освіті # 132; інтелекту # 147 ;, а в запалюванні серця. Збагачена пам'ять і рухома думка - при мертвому і сліпому серце - створює спритного, але черствого людини. Ось чому освіта без виховання є справа помилкове і небезпечне. »
«Безсердечний» культури робить її нерозбірливою і в пошуку Істини. Але оскільки, за словами Федора Степуна, там, «. де немає істини, немає і брехні », і тому« там панує абсолютна байдужість до цієї різниці ». Так, немає сутнісної різниці між діючими в світі силами добра і зла в езотеричної картині світу. Сергій Булгаков, характеризуючи окультну природу теософії, зазначає, що вона «. експлуатує містичне цікавість, люциферичного допитливість холодного, нелюблячий розуму. ».
Духовну порожнечу закликів до релігійному об'єднанню людства Олексій Лосєв пов'язує з відсутністю живого релігійного досвіду і зазначає, що риси формального подібності релігій потрібно розглядати, як «. конститутивні ознаки будь-якої релігії взагалі. Цікаво відзначити, що інтелігентські раціоналістичні вигадки, виростити? Ють на відсутності конкретного і живого релігійного досвіду, як раз приходять в теософії до утвердження Тожде? Ства всіх релігій, що вказує лише на найчистіший фор? Малізм думки і повне невміння проникнути в суть як взагалі релігії , так і кожної релігії окремо ».
Підводячи підсумки, можна відзначити, що основні ідеологічні концепти епохи, що намітилися ще до початку XX століття і які набрали чинності на його протязі, відображаються в перерахованих нами особливості і відмінності в діяльності центрів батьківської культури кінця XX - початку XXI століття. При цьому перші два напрямки всередині батьківського руху кордону епох (вельми умовно позначені нами як «Захід» і «Схід») можуть бути вписані в єдину тенденцію до глобалізації. «Захід» - по геополітичному зразком уніфікації освіти і мов культури під напором сучасних інформаційних технологій. «Схід» - за принципом стирання етнічної і конфесійної унікальності з метою збирання людської спільноти в універсум єдиної світової релігії і планетарного панування людей нового типу, які не мають етнічної приналежності. Традиційне російське напрямок відображає тенденцію протидії процесу нівелювання культурної самобутності, а також демонструє життєздатність культурно-історичного підходу і можливість його творчого заломлення в умовах сьогоднішнього дня.
А. А. Крячко, культуролог, педагог
У мене життєві цінності (вони - не батьківські, вони просто життєві для мене) не змінювалися ніколи, а комплекси змінюються :), але мені і в голову не приходить їх дітям нав'язувати, просто висловлюю це як моя думка в даній ситуації
Просто є певна культура їжі. У ресторані теж не побачиш картоплю, розрізану поперек, а не вдоль.Я саме про це, а не про зовсім дрібної. Звичайно у всез сімей різний уклад, і сякі-такі а традиції є. Ми з чоловіком живемо окремо від усіх батьків, але в.
Традиції. Ну, по-перше на НГ збираємося всім разом, всією сім'єю. Пишемо бажання на папірцях, спалюємо і ковтаємо під шампанське і бій годинника :)
По-друге, коли дитинча лягає спати, ми (я або бабуся) йому читаємо перед сном. Днем-то він сам читає.
Ну, і на ДР ходимо в гості до того, у кого ця біда трапилася :) Все родичі сидять за столом і спілкуються під олів'є, сімейні справи обговорюють. Друзів зазвичай окремо кличемо. Вобщем, все як у всіх.
Однозначної відповіді на питання звичайно немає. Але у мене перед очима приклад власного чоловіка. У 14 років йому батьки перестали давати гроші на кишенькові витрати. Він мав запрацювати їх сам. Годували його за свій рахунок лише на протязі. навчального року. На канікули він повинен був десь працювати і заробляти сам на їжу (класти гроші в загальній котел). Речі купували тільки найнеобхідніші на їх погляд (хоча вони далеко не бідні люди). Захотів комп'ютер, джинси, кросівки, дублянку - зароби. Природно все наша меропроіятія теж тільки за його рахунок. Здається все це дуже жорстоко, але чоловік виріс дуже відповідальним, самостійним і працелюбною людиною. Квартиру ми купили самі. Весілля в 20 років була за наш рахунок, на дитину ніхто ні копійки не давав. До дочки (сестри чоловіка) батьки ставляться по-іншому. Їй купували і купують все, що вона захоче. Будь-які речі, іграшки, техніку. Але зате вона дуже інфантильна, розпещена. Вона взагалі не збирається злазити з шиї батьків. А пропозиція знайти якусь роботу - звучить для неї як образу. З цього я зробила висновок, що потрібна золота середина.
У мене сини, тому збираюся саме допомагати, а не содержать.Помогать - це посидіти з дитиною (не весь час сидіти, а. Скажімо, взяти на вихідні або поїхати з ним відпочивати), підкинути грошей на велику покупку, підтримати матеріально в разі проблем з работой.Разумеется оплачу навчання (вважаю це своїм обов'язком - дати дітям освіту, яке дозволить їм знайти гідну роботу) Але містити чоловіка. та ще й з сім'єю. Сподіваюся, мені вдасться виховати моїх пупсів так, що вони не опустяться до такого рівня.