На думку проф. А.І.Осіпова: «Святі, які дотримувалися першої лінії, дійсно вчили про вічність геєнського мук. Святі (в тому числі і апостоли) другої лінії вчили, що завдяки Жертві Христовій і тільки їй, в кінцевому рахунку, буде Бог все у всьому », - тобто треба думати, на думку Осипова, це свідчить про те, що все колись врятуються. «Правда, - каже він, - це буде не відразу. Спочатку там, у вічності кожен понесе покарання за свої злочини », - ну а потім, згідно Осиповського думки, настане загальний апокатастасис (в цьому місці католицька єресь про чистилище, напевно, просто плаче від щастя, думаючи, що православні її нарешті прийняли !).
Причому, на думку професора, «жодне з цих тверджень, тобто жодна з цих двох ліній, не має абсолютного значення в Св. Писанні ».
Далі проф. А.І.Осіпов наводить численні цитати з останнього (але тільки з Послань апостольських), а також з різних святих отців, на його думку, підтверджують «другу лінію», тобто «Кінцівку вічних мук». Загальний недолік всіх цих цитат полягає в тому, що в них ніде прямо не говориться про цю саму «кінцівки геєнського мук», але она лише домислюється самим проф. Осиповим. Який таким чином намагається тлумачити Св. Писання і Св. Передання своїм розумом, підганяючи їх під свою «другу лінію».
Далі проф. Осипов, раніше і потім вдосталь познущавшись богословської «безграмотністю» членів СББК, які посилаються лише на Євангеліє, забуваючи про посланнях апостольських (на думку Осипова, виходить, що апостоли «другої лінії» суперечать Христу в Його вченні про вічність геєнського мук, особливо ясно викладеному в притчі про Страшний Суд), нарешті завдає цим членам «нокаутуючий удар нижче пояса». Він зауважує, що вони не знають вчення власного прямого керівника, голови СББК Митрополита Іларіона. Який в своїй праці «Христос переможець пекла» говорить: багато батьків вчили, що «буде Бог все у всьому».
Нарешті, на закінчення проф. А.І.Осіпов намагається стверджувати наступне, цитую майже дослівно: «Я ніколи не говорив, що Церква вчить про кінцівки пекла. Я кажу, що ми знаходимо у вченні Церкви дві паралельно існуючі лінії: одні кажуть про вічність, інші - про повну кінцівки мук. Таємниця, ось про що я говорю!
Чому ж таємниця? Це мудрість Божа. Не можна було сказати, що врятуються лише праведники, а грішники загинуть. Тоді будь-який християнин скаже: я грішний (тільки божевільний вважає себе праведником); тому будь-який християнин впаде в розпач.
А якби Одкровення ПРЯМО (виділено прот. Г.Городенцевим. - Г.Г.) сказало: не хвилюйтеся, буде Бог все у всьому, то якщо ми спасемося, то море нам по коліно. Тому всюди в Одкровенні йдуть паралельно дві лінії, а за нами залишиться свобода. Премудрість і милість Божа - ми вільні », - кінець цитати з Осипова.
Почну критику цього лжевчення з його кінця. Як бачимо, проф. А.І.Осіпов стверджує, що «вічність або кінцівку геєнського мук - це таємниця тому, що, нібито, у вченні Церкви існують дві лінії на цей рахунок, - одні вчать про вічність цих мук, а інші про їхні кінцівки. І в цьому, нібито, мудрість Божа ».
Але насправді таке твердження - це звичайнісінька безглуздість з амбітної, але абсолютно безпідставною претензією на богослов'я. Дійсно, у вченні Православної Церкви є багато таємниць. Ми, наприклад, кажемо про таємниці Пресвятої Трійці: про те, що Отець - Бог; і Син - Бог; і Дух Святий - Бог, але не три бога, а Єдін Бог. Це незрозуміло людському розуму, тому це - таємниця. Але проте ж таємниця не тому, що тут якісь «дві лінії, по першій дійсно Єдін Бог, а по інший, мовляв, три бога». Тоді це була б не таємниця, а два суперечать один одному думки - як і у Осипова з приводу вічності або кінцівки геєнського мук.
Аналогічно в Церкві є вчення про Таїнство Євхаристії, і святі Дари ми також іноді називаємо Тайнами Христовими, бо не знаємо способу преложения хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Але зовсім не тому, що, нібито, «існують дві лінії, згідно з першою - це справжні Тіло і Кров Христові, а згідно з іншою - лише хліб і вино». Знову ж таки, якби Церква вчила так, то це була б не таємниця, а два суперечать один одному думки - як і у Осипова з приводу вічності або кінцівки геєнського мук.
Тому якби останнім Господь захотів був зберегти для нас в таємниці, то, очевидно, Він не допустив би ніяких «двох ліній», а попросту так і сказав би - «це таємниця». Однак ж Праведний Суддя абсолютно прямо говорить зовсім інакше: «Тоді скаже й тим, хто ліворуч: Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний. уготований дияволу і ангелом його. І підуть на вічную муку »(Мф.25: 41 .46).
До речі кажучи, звідси з особливою ясністю видно безпідставність усіх наведених проф. Осиповим цитат з Св. Письма і свв. отців, які, на його думку, підтверджують лжевчення про «двох лініях» або, якщо бути точним, про лінії другий - лжевчення про кінцівки геєнського мук. Справа в тому, що, як бачимо (Мф.25: 41 .46), Господь наш Ісус Христос зовсім прямо сказав про вічність геєнського мук. Тому щоб довести нібито наявне наявність в Св. Писанні і у свв. отців іншої думки ( «другої лінії), необхідно привести звідти також абсолютно прямі свідчення того, що геєнські муки не вічні, а не якісь абстрактні цитати, де про це нічого не сказано, зате Осипов довільно надає їм угодний йому і його лжевчення сенс .
А прямих-то свідчень він якраз і не призводить; що й не дивно, оскільки їх немає і в принципі не може бути! Ну справді, якщо ви православний християнин, ви можете собі уявити таке пряме свідчення, наприклад, у апостолів. Ви можете уявити собі, щоб, скажімо, апостол Павло прямо так і заявив: «Не вірте Христу, геєнські муки не вічні». Правильно, не можете таке і помислити, бо апостол Павло, інші апостоли і святі отці так ніколи не вчили, а ось проф. Осипов вчить саме так.
Але я ще до цього повернуся трохи нижче, а поки кілька слів про моральну неспроможність лжевчення «про двох лініях». На думку проф. А.І.Осіпова, воно, нібито, оберігає православних християн від відчаю і недбальства про власний порятунок. Але насправді, очевидно, що таке лжевчення буде втягувати християн і в той, і в інший, оскільки «дві лінії» Осипова - це фактично дві протилежні думки. Тому одні будуть приймати перша думка, впадаючи, на думку Осипова, в розпач, а інші - інше, тому будуть не піклуватися про своє спасіння.
Причому те, що уявляють, подібно проф. Осипову і Оригену, про кінцівки вічних мук впадуть в недбальство про своє спасіння - це абсолютно точно. Бо, як вчить великий подвижник благочестя преп. Іоанн Ліствичник: «Все, а особливо занепалі, повинні берегтися, щоб не допустити в серце своє недуга безбожного Орігена; бо погане його вчення, вселяючи про Боже людинолюбство, вельми приємно людям Сластолюбний »(Лествиця. Слово 5. 41).
А ось те, що християни, які дотримуються православного вчення про вічність геєнського мук, неминуче впадуть у відчай, - це особисті фантазії проф. Осипова, що не мають ніякого відношення ні до навчання Церкви, ні до житіям її святих і благочестивого життя інших її членів. Питається, а що, апостол і євангеліст Матвій, особисто написав: «Чи підуть на вічную муку» (Мф.25: 46), - невже через це впав у відчай і загинув. Наскільки я пам'ятаю, житіє цього святого говорить про інший його кончину - блаженної!
А майже сучасний нам святий преподобний Силуан Афонський «тримав розум свій у пеклі і не впадав у відчай». Та й взагалі всі святі вважали себе великими грішниками, але через це і вони не впадали у відчай. Бо в справі порятунку надії не клали на свої чесноти, тому не впадала у відчай через свої гріхи. Але уповали на на милість Божу, яку Господь явить і дійсно являв їм, рятуючи їх від пекла заради Спокути, скоєного Христом. І вічність або кінцівку геєнського мук для них саме в цій найважливішій частині їх сподівання не мала особливого значення.
А ось проф. А.І.Осіпов, як відомо, не вірує в православний догмат Спокути. Тому через вічності майбутніх геєнського мук дійсно впадає у відчай. Разом з ним впадають у відчай і його адепти, які дотримуються Осиповського помилок. Тому всім їм, передчуваючи своє майбутнє покарання, хочеться зробити його якомога більш легко стерпним і «комфортабельним». Звідси їх нав'язливі фантазії про «дві лінії», тобто фактично - про уявну кінцівку вічних мук.
Тепер повернуся до тлумачень проф. Осипова цитат з Св. Письма (Послань апостольських) і святих отців. У кожному з цих численних тлумачень він застосовує лише два своїх, так би мовити, «хіта». Або - це перший «хіт» - неправославних тлумачить вчення про Спокуту Христом людства як вчення «про безумовне спасіння кожної людини, нехай навіть в дуже віддаленому майбутньому». Або (другий «хіт») навмисно змішує поняття про пекло і пеклі, поняття про пекельні і геєнського муках.
Отже, розберемо по порядку перший Осиповський «хіт». Згідно з ученням Православної Церкви Господь наш Ісус Христос безумовно спокутував всі людство, тобто кожної людини. Однак врятуватися кожен може не езусловно, як уявляє проф. Осипов (мовляв, кожен безумовно спасеться, хоча і в далекому майбутньому), а лише в тому випадку, якщо він сам захоче прийняти ці рятівні плоди Відкуплення, скоєного Христом.
Так Господь в бесіді з Никодимом, ще пророкуємо про майбутнє Спокуті, каже: «Як Мойсей підніс змія в пустині, так мусить піднесений бути й Син Людський, щоб кожен, віруючий в Нього, не згинув, але мав життя вічне» (Ін.3: 14- 15). Тут, як бачимо, умовою порятунку є віра в Спасителя.
А перед Своїм Вознесінням Господь заповідав апостолам: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й хреститься, врятований буде; а хто не увірує, засуджений буде »(Мк.16: 15-16). Тут апостоли призиваються проповідувати Євангеліє всьому створінню, тобто всім без винятку людям, тому що Спокута вчинено Христом для всіх без винятку людей. Але рятуються не всі, а лише ті, хто увірував у Христа і хрестився, тобто став членом Православної Церкви. Решта засуджуються, згідно з іншим місцем Св. Письма, на муки вічні: «І підуть на вічную муку» (Мф.25: 41 .46).
Власне про це завжди вчила Церква і святі отці, кажучи, що «Бог не може врятувати нас без нас самих». Тому численні спроби проф. Осипова витлумачити вчення про спокуту всіх людей Спасителем як, нібито, «вчення про спасіння всіх людей у віддаленому майбутньому» - абсолютно безпідставні.
Останнє видно хоча б з того, що за своєю хресної смерті Господь три дні і три ночі перебував душів у пеклі, де проповідував вчення про покаяння грішникам, нудиться там до цього в страшних пекельних муках. Проповідував навіть допотопним закоренілим грішникам, через гріхи яких був потоп, який вбив тодішнє людство, крім Ноя і його сім'ї. Як і каже про це ап. Петро: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч убитий по плоті, але Духом оживлений, Яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав; вони колись непокірливі чекав їх Боже довготерпіння днів Ноя, коли будувався ковчег, що в ньому мало, цебто вісім душ, врятувалися від потопу »(1 Пет.3: 18-20).
Ті з грішників, нудяться в аді, які повірили проповіді Спасителя (навіть з тих, хто жив в допотопний час), були винищені Їм з пекла разом з старозавітними праведниками. Що, між іншим, і зображено на канонічній іконі Воскресіння Христового. Вже це одне говорить, що пекельні муки не вічні. Ну а в кінці століть, після Страшного Суду, як вчить Св. Писання і Св. Передання, буде інше місце для нерозкаяних грішників - геєна, часто зображається як «озеро вогняне (Откр.19: 20; 20: 10; 21: 8) ; та інші муки - геєнські, вічні (пор .Мф.25: 41 .46). І сам пекло буде «переможений в це озеро вогняне» (пор. Откр.20: 14), тобто в пекло.
Тому коли проф. Осипов, як він любить це робити, цитує, наприклад, ті місця з «Слова огласительного на Святу Пасху» святителя Іоанна Златоуста, де говориться, що Христос «спустошив пекло, зійшовши в пекло»; який через це «засмутився, бо став пустим; засмутився, бо осоромлений; засмутився, бо убитий; засмутився, бо позбавлений влади», - то мова тут йде саме про це. Про те, що Спаситель під час Свого преславного Воскресіння вивів з пекла душі всіх тих, хто повірив його проповіді; а також про те, що заради цього Воскресіння і сам пекло свого часу (в кінці століть) скасується, будучи переможений в пекло, де будуть вічно мучитися нерозкаяні грішники. А зовсім не про те, що геєнські муки таких грішників мають кінець.
Тепер подивимося, як конкретно виглядає ці «хіти» проф. А.І.Осіпова щодо Св. Письма, тобто Послань апостольських? Так намагаючись довести в них наявність своєї «другої лінії», Осипов конкретно посилається на два місця з Апостола. На 1 Пет.3: 18-20. про який було трохи вище цілком достатньо сказано, щоб зрозуміти: в цьому другому «хіті» професора немає ніякої «другої лінії», тобто немає вчення про кінцівки геєнського мук.
Також проф.Осіпов посилається на наступний слова святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова: «Він (Христос) є примирення за гріхи наші, і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу» (1 Ін.2: 2). Ну а це вже перший Осиповський «хіт», що складається в безпідставною спробі трактувати умілостівітельную, тобто спокутну Жертву Христа як безумовне порятунок всіх, навіть найзатятіших і нерозкаяних грішників. Звичайно, ця найбільша Жертва принесена і за таких, але отримати користь від неї, тобто врятуватися вони можуть лише в тому випадку, якщо самі захочуть, повіривши у Христа, покаявшись і зробивши справи, гідні покаяння. Бо «Бог не рятує нас без нас самих»!
Так що ніякої «другої лінії» у апостолів в їх Посланнях немає. І це не дивно. Адже вони писали ці Послання Духом Святим, про Якого Сам Господь наш Ісус Христос сказав: «Утішитель же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам» (Івана 14: 26). Бачите, Господь не сказав, що Дух Святий сповістить апостолам якісь нові істини, тим більше такі (на кшталт лжевчення про кінцівки геєнського мук), які суперечать вченню Христа! Ні, Він сказав їм, та й усім святим отцям і вчителям Церкви, які вчили в Том ж Дусі, що Святий Дух нагадає їм все, що говорив Христос. Тому ні апостоли, ні святі отці та вчителі Церкви, які вчили Духом Святим, в принципі не могли говорити нічого противного вченню Самого Христа, викладеного в Євангелії.
Та й чого там ламати списи і «Ваньку валяти» з цього надуманого питання. Будь-якому неупередженому, православному християнинові цілком очевидно, що у проф. Осипова ця, дуже м'яко кажучи, помилкова гіпотеза «двох ліній» є, висловлюючись науково, теорією adhoc, тобто теорією, вигаданою (або, краще сказати, висотаних з пальця) спеціально для даного випадку. Для того щоб, якщо говорити по-простому, на зразок фігового листочка прикрити виявляє в світлі православного вчення срамную наготу Осиповського лжевчення про кінцівки вічних мук, критиці якого, якщо Бог благословить, я хотів би присвятити наступну статтю цього циклу.
Протоієрей Георгій Городенцев, кандидат богослов'я, Одеса