Кот Казанський - представник сімейства котячих. став героєм історичних переказів і легенд. фольклорних і лубочних сюжетів XVI-XX століть і об'єктом пам'ятників XXI століття. Фігура Кота Казанського характеризується як різноманітністю втілень образу в різних видах мистецтв і множинністю його трактувань, так і протилежністю проявів характеру історичного прототипу.
XVI-XX століття
В історичних переказах
Згідно з історичними переказами, в Середні століття в Казані існувала особлива порода «бійцівських» котів-мишоловів, представники якої були великими сильними тваринами з круглою головою, широкою мордою, опуклим чолом, міцної широкої шиєю, розвиненим плечовим поясом і коротким хвостом [1]. Вивчав історію Кота Казанського І. Н. Башмаков відзначає також властиві породі «густу довгу шерсть білого або сірого забарвлення. багаті вуса і великі виразні очі ». Породи в чистому вигляді більше не існує, вона змішалася з іншими [2].
Історик С. Ф. Фаїзов зводить фольклорну родовід Кота Казанського до марійської легендою про облогу Казанського кремля в 1552 році військами царя Івана Грозного - «Як марійці перейшли на бік Москви», де придворний кіт казанського царя (хана) виступає рятівником господаря, попереджаючи його про підкоп під кремлівську стіну [3]. Відзначаючи існування декількох версій усного оповідання про захоплення Казані Іваном Грозним, - з одним і тим же сюжетом за участю тварини в порятунок хана [До 1], - історик С. К. Свечников співвідносить марійське переказ з подіями 1530 года [5].
Історичний твір В. Н. Берха «Солікамський літописець» фіксує подія 1597 року в Верхтагільском острозі, де Казанський кіт, навпаки, несе господареві загибель:
У місті Верхтагіле <…> воєвода Рюма Мов заїду Казанським котом, якій був при ньому кілька років невідлучно [6].
А воєвода в ньому був з Москви Рюма Мов. І був у тово воєводи з собою привезений казанської кіт більшою. І все де ево біля себе тримав Рюма. І той кіт сплячому йому горло преяде і до смерті Заяд в тому містечку [7].
У російській народному образотворчому мистецтві
У Росії XVII-XIX століть Кот Казанський - герой популярних лубка «Миші кота ховають» (XVII ст.) І «Кот Казанський» (XVIII ст.). У текстах, які супроводжують обидва зображення і складових з ними єдине ціле, «Кот зась. він же Алабрис »[13] наділений титулом« Кот казанської, розум астраханської, розум сибірської ... »[14] [До 3].
Гравюри існували в двох-і трёхлістовой версіях. Найбільш ранні зі збережених, що відносяться дослідниками до кінця XVII століття, виконані на дереві. гравюри 2-ї половини XVIII - 1-й половини XIX століття - на металі (мідь), у 2-й половині XIX століття випускалися літографовані і хромолітографірованние лубки [20]. З переходом на друкарський спосіб розмальовки лубочних картинок на рубежі XVIII-XIX століть для найбільш популярних зображень виробилися стійкі колірні атрибути: Кот Казанський традиційно раскрашивался жовтим. миші - блакитним кольором [21].
Миші кота ховають. Росія. Лубок. XVIII століття
... улюблена простолюдьем сатира і карикатура, яка звернулася в притчу і приказку, засвоїла життя народу, становить предмет його забави і розмов. Переходячи від одного століття і покоління до іншого, вона в різних виданнях і форматах є повною і скорочений, в одних з цим і пропусками, в інших з додатками, дивлячись по її відношенню до обставин і духу часу: бо їй довільно давали ту чи іншу значення і застосування [24].
У наукових дослідженнях
При огляді цього твору народної фантазії і мистецтва нам залишається задовольнятися тільки головним сенсом і метою, часом і місцем твори. Що ж стосується до загадкових і непояснених для нас обставин в цій перелицовке, то до них можна застосувати слова Федра. quot res contineat hoc argumentum utiles, non explicabit alius, quam qui reperit [25]. т. е. скільки містить в собі корисних предметів ця повість, ніхто інший не може пояснити нам, як тільки той, хто її вигадав.
Біля витоків наукового вивчення картинки стояв філолог і фольклорист M. H. Макаров. в 1821 році висловив припущення зв'язок сюжету з епохою Івана Грозного. а в 1830-м отнёсшій гравюру до періоду «після самозванця» [27]. В усній традиції тлумачення 1-й половини XIX століття, зафіксованої істориком російського лубка І. М. Снєгірьов. сюжет співвідносився з 1725 роком - похоронами Петра Першого [28].
Мистецтвознавець середини XIX століття І. М. Снєгірьов в книзі «Лубочні картинки російського народу в Московському світі» вважав лубок «Миші кота ховають» сатирою на царя Олексія Михайловича. На його думку гравюра чеського художника Вацлава Холлар «Справжній портрет кота Великого князя Московського», виконана в 1660-і роки, послужила «предметом до твору такої картинки» [29]. Самого зображеного на ній кота Снєгірьов називає «улюбленим котом Олексія Михайловича» [29].
Дослідники 2-ї половини XIX століття (Д. А. Ровинський. В. В. Стасов) вважали лубок карикатурою розкольників на Петра Першого, «обвинувальним актом його діянь державних та історичних» [30].
Відзначаючи, що внаслідок багаторазового відтворення концепції Ровинского-Стасова в літературі [31] трактування істориків вже «від самого повторення стала здаватися незаперечною», дослідник 2-ї половини XX століття М. А. Алексєєва вказує на «принципові історичні та методичні протиріччя системи доказів» , в тому числі змішання в аргументації гравюр різного часу. Вважаючи, що трактування Ровинского-Стасова відбила «антіпетровскіе погляди сучасних їм старообрядців», Алексєєва відзначає, що зведення сенсу лубка до антиурядового виступу «суперечить природі народної гравюри», якій, «як і всьому народному мистецтву, чужа конкретність зображення».
Миші кота ховають. Росія. Лубок XVIII століття
Окремий портрет Кота Казанського розглядається Фаізовим як похідна від «Поховання ...», що з'явилася на початку XVIII століття. Дослідник припускає можливість співвіднесення анімалістичного героя як з татарським царем, так і з Петром I. На ототожнення імператора з антихристом вказує відсутній в забарвленні Кота в ранніх редакціях «Поховання ...» і що з'явився на його одиночному портреті спіралевидні орнамент, що позначає згорнутого в клубок змія. Відзначаючи віддалення образу від історичного прототипу, Фаїзов підкреслює, що Кот Казанський демонструє відмінну рису російської сміхової культури - «амбівалентність смішного і страшного», при цьому «сміх явно тяжіє над страхом» [35].
Як миші кота ховали. Майстер Ф. Д. Єрошкін.
Дерево, різьблення. Володимирська губернія. Кінець XIX - початок ХХ століття
Констатуючи старовину сюжету про кота і мишах в світовій культурі і відзначаючи ряд паралелей і перегуків з ним в російських гравюрах, дослідники відзначають відсутність «прямих повторень» - «інше художнє початок, образність» лубка «створюють новий твір, характерне для російської народної творчості» [ 36].
Трансформація образу в культурі
«Кот Казанський, розум астраханський, вус усастерскій», «що у дверей сидить», «пісні співає і казки каже», фігурує в російській народній «Казці про сизому орле і хлопчика» кінця ХVIII століття [37]. У 1-й половині XIX століття лубочний сюжет поховання кота втілений В. А. Жуковським в казці «Як миші кота ховали» [38]. В кінці XIX - початку ХХ століття сюжет знаходив втілення в дерев'яній іграшці [39].
Лубки з Котом Казанським широко тиражувалися в XVII-XIX століттях, аж до початку XX-го [35]. Відзначаючи, що в XX столітті персонаж надовго опинився в забутті, С. Ф. Фаїзов вказує на приклад стилізації образу в карикатурах початку століття - в образі Кота зображувався В. І. Ленін. якого намагаються «ховати» «миші-меншовики» [40].
П. Н. Лепешинська. Як миші кота ховали.
Карикатура. 1903
