Батько - виходець з польської дворянської сім'ї, мати - дочка перейшов з іудаїзму в православ'я єврея - виховувалася в польській родині ревною католичкою; католиком хрещений і Xодасевіч. У дитинстві захоплювався балетом, заняття яким змушений був залишити через слабке здоров'я. З 1903 жив в будинку брата, відомого адвоката М. Ф. Ходасевича. батька художниці Валентини Ходасевич.
Юність. У колі символістів
У 1904 вступив на юридич. факультет Московського університету, в 1905 перейшов на філологіч. факультет, але курсу не закінчив. Тоді ж відвідує московський літературно-мистецтв. гурток, де виступають з читанням віршів і доповідей В. Я. Брюсов. А. Білий, К. Д. Бальмонт. Вяч. Іванов, - жива зустріч з символістами, літературними кумирами покоління Xодасевіча. Впливом символізму, його словника, общепоетіческіх кліше відзначена перша книга «Молодість» (М. 1908.
В іншій тональності написаний «Щасливий будиночок» (М. 1914; перевиданий в 1922 і 1923), який отримав доброзичливу критику; присвячений другій дружині Xодасевіча з 1913 Ганні Іванівні, уродж. Чулкової, сестрі Г. І. Чулкова - героїні віршів збірки (містить також цикл, пов'язаний із захопленням поета Е. В. Муратової. «Царівною», колишньою дружиною П. П. Муратова. Приятеля Xодасевіча; з нею він здійснив поїздку до Італії в 1911). У «Щасливому будиночку» Xодасевіч відкриває світ «простих» і «малих» цінностей, «пестощі коханців простий», домашньої безтурботності, «повільної» життя - того, що дозволить йому «спокійно жити і мудро померти». У цьому збірнику, що не включеному, як і «Молодість», в Собр. вірш. 1927 Xодасевіч вперше, пориваючи з пишномовністю символізму, звертається до поетики пушкінського вірша ( «Елегія», «До музи»).
Критичні досліди. зміна уподобань
У 1910-ті він виступає і як критик, до думки якого прислухаються: крім відгуків на нові видання метрів символізму, він рецензує збірники літературної молоді, обережно вітає перші книги А. Ахматової, О. Е. Мандельштама; виділяє, незалежно від літературної орієнтації, поетичні збірки 1912-13 Н. А. Клюєва. М. А. Кузміна. Ігоря Северяніна - «за почуття сучасності», втім, незабаром в ньому розчаровується ( «Російська поезія», 1914; «Ігор Северянин і футуризм», 1914; «Обмануті надії», 1915; «Про нові віршах», 1916). Xодасевіч виступає проти програмних заяв акмеїстів (відзначаючи при цьому «пильність» і «власний вигляд» «Чужого неба» Н. С. Гумільова. Справжність обдарування Ахматової) і, особливо, футуристів. В полеміці з ними формувалися основні моменти історико-літературної концепції Xодасевіча, розміщеної за різними робіт: традиція, спадкоємність є спосіб самого буття культури, механізм передачі культурних цінностей; саме літературний консерватизм забезпечує можливість бунту проти віджилого, за оновлення літературних засобів, не руйнуючи при цьому культурне середовище.
В середині 1910-х рр. змінюється ставлення до Брюсовим: в рецензії 1916 на його книгу «Сім кольорів веселки» Xодасевіч назве його «самим умисним людиною», насильно підпорядкував «ідеального образу» свою справжню природу (див. нарис «Брюсов» в «Некрополі»). Тривалі (з 1904) відносини пов'язують Xодасевіча з Андрієм Білим, він бачив у ньому людину, «зазначеного ... безсумнівною геніальністю» (Собр. Соч. Т. 2, с. 288), в 1915 через поета Б. А. Садовського зближується з М . О. Гершензоном. своїм «учителем і другом».
Гірка втрата. хвороба
У 1916 кінчає самогубством його близький друг Муні (С. В. Кіссін), що не відбувся поет, роздавлений, простим життям, яку побачив без звичного символістського подвоєння; про це Xодасевіч пізніше напише в нарисі «Муні» ( «Некрополь»). У 1915-17 найбільш інтенсивно займається перекладами: польських (3. Красіньскій, А. Міцкевич), єврейських (поеми С. Черніховскій, з давньо-єврейської поезії), а також вірменських і фінських поетів. З перекладами пов'язані його статті 1934 «Бялик» (Xодасевіч відзначав в ньому злитість «почуття і культури» і «почуття національного») і «Пан Тадеуш». У 1916 захворює на туберкульоз хребта, літо 1916 і 1917 проводить в Коктебелі, живе в будинку М. А. Волошина.
Віра в оновлення. «Шляхом Зерна"
Пошуки місця в новій Росії
Після революції Xодасевіч намагається вписатися в нове життя, читає лекції про Пушкіна в літературній студії при московському Пролеткульті (прозовий діалог «безглавий Пушкін», 1917, - про важливість просвіти), працює в театральному відділі Наркомпросса, в горьковском видавництві «Всесвітня література», « книжковій Палаті ». Про голодної, майже без засобів до існування московського життя післяреволюційних років, ускладнюється тривалими хворобами (Xодасевіч страждав фурункульозом), але літературно насиченою, він не без гумору розповість в мемуарних нарисах сер. 1920-30-х рр. «Білий коридор», «Пролеткульт», «Книжкова палата України» та ін.
Еміграція. У колі А. М. Горького
Крізь товщу життя
Ще в 1922 вийшла «Важка ліра» (М.-Пг .; берлінське уточнене видання - 1923), виконана нового трагізму. Як і в «Шляхом Зерна», подолання, прорив - головні ціннісні імперативи Xодасевіча ( «переступимо, перескочив, / переліт, пере- що хочеш»), але узаконюється їх зрив, їх повернення в речову реальність: «Бог знає, що собі бурмочеш , / Шукаючи пенсне або ключі ». Душа і біографічне я поета розшаровуються, вони належать різним світам і коли перша спрямовується в інші світи, я ще лишається по сей бік - «кричати і битися в світі вашому» ( «З щоденника»). Вічна колізія протистояння поета і світу у Xодасевіча набуває форму фізичної несумісності; кожен звук дійсності, «тихого пекла» поета, терзає, приголомшує і уражає його.
Особливе місце в книзі і в поезії Xодасевіча займає вірш. «Не матір'ю, але Тульської селянкою ... я викормлен», присвяченій годувальниці поета, подяку якої переростає в маніфест літературного самовизначення Xодасевіча; прихильність рус. мови та культури дає «болісне право» «любити і проклинати» Росію.
Останній період творчості завершився виходом двох прозових книг - яскравою художньої біографії «Державін» (Париж, 1931), написаної мовою пушкінської прози, з використанням мовного колориту епохи, і мемуарної прози «Некрополь» (Брюссель, 1939), складеної з нарисів 1925-37 , публікуються, як і глави «Державіна», в періодиці. І Державін (від прозаизмов якого, як і від «страшних віршів» Е. А. Баратинського і Ф. І. Тютчева вів свою генеалогію Xодасевіч), показаний через грубий побут свого часу, і герої «Некрополя», від А. Білого і А . А. Блоку до Горького, побачені не поза, але крізь малі життєві правди, в «повноті розуміння». Xодасевіч звернувся до світоглядних витоків символізму, що виводить його за межі літературної школи і напрямки. Внеестетіческіе, по суті, замах символізму безмежно розширити творчість, жити за критеріями мистецтва, сплавити життя і творчість - визначив «правду» символізму (перш за все невіддільність творчості від долі) і його пороки: етично необмежений культ особистості, штучна напруженість, гонитва за переживаннями (матеріалом творчості), екзотичними емоціями, руйнівними для незміцнілих душ ( «Кінець Ренати» - нарис про М. М. Петровської. «Муні»). Розрив з класичною традицією, по Ходасевич, настає в постсимволистского, а не символістську епоху (Бочаров, Сюжети ..., с. 439-440), звідси упереджені оцінки акмеїстів і Гумільова. Незважаючи на вірність багатьом звітом символізму, Ходасевич-поет, з його «душевної роздягнути» і оновленням поетики, належить постсімволістскому періоду російської поезії.
Владислав Феліціановіч Ходасевич - російський поет, критик (1886 - 1939), народився 16 травня 1986 року в Москві. Його батько був художником і вихідцем із дворянської польської родини, мати - дочка єврея, який перейшов у православ'я з іудаїзму. Вона виховувалася католичкою в польській родині, тому Xодасевіч також був хрещений католиком. У дитинстві Владислав Феліціановіч захоплювався балетом, однак через проблеми зі здоров'ям він змушений був залишити ці заняття.
У 1904 році Ходасевич вступив до Московського університету. Спершу він навчався на юридичному факультеті, а в 1905 році перевівся на філологічний, але курсу так і не закінчив. У той же час поет відвідував московський літературно-художній гурток, в якому він познайомився зі своїми літературними кумирами, такими як В. Я. Брюсов, А. Білий і К. Д. Бальмонт. Під впливом символізму в 1908 році була випущена перша книга Ходасевича «Молодість».
У 1910-і роки письменник виступав як критик. До його думки багато прислухаються. Крім рецензій нових видань метрів символізму, він також рецензує збірники літературної молоді.
У 1925 році Владислав Ходасевич переїхав до Парижа, де і залишився до кінця життя. Помер Ходасевіч14.06.1939 року.