3. Погляди на теорію власності, обміну, ціни, вартості, праці, багатства,
ролі держави, грошей, додаткової вартості, ренти, попиту і пропозиції 6
5. Точка зору на теорію. 14
Список використаної літератури. 16
1. Коротка біографія
Починаючи з XII ст. Європа через арабську та єврейську посередництво знайомилася зі спадщиною Арістотеля. В результаті тривалих суперечок перемогла думка, що теологія потребує оздоровлення філософією Аристотеля.
Зростаючий вплив Аристотеля виявилося в нову теолого-філософську систему, яку створив Ф. Аквінський.
Наприкінці 1268м Фома був викликаний до Парижа для участі в полеміці проти новітньої форми аристотелизма - латинського аверроизма. До 1272 р відноситься написаний в різкій полемічній формі трактат Про єдність інтелекту проти аверроистов (De unitate intellectus contra Averroistas). У тому ж році його відкликали в Італію для заснування нової школи домініканців в Неаполі. Тут він працював над Компендій теології, які залишилися незавершеним.
2. Основні праці в області економіки
Праці Фоми Аквінського включають:
- два великих трактату, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума теології» і «Сума проти язичників» ( «Сума філософії»);
- дискусії з теологічним та філософським проблемам ( «Дискусійні питання» і «Питання на різні теми»);
ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми;
віршовані тексти для богослужіння, наприклад, робота «Етика».
3. 3. Погляди на теорію власності, обміну, ціни, вартості, праці,
багатства, ролі держави, грошей, додаткової вартості, ренти,
попиту і пропозиції
Як і багатьох філософів давнини, Фому Аквінського цікавили економічні питання, які для нього були невіддільні від питань етичних.
Погляди на теорію власності
Цікавий у Ф. Аквінського погляд на приватну власність і проблему справедливості. Як відомо, в ранньому християнстві ідея рівності втілилася в ідеї відмови від приватної власності, усуспільнення майна і в утвердженні загальної обов'язки трудитися. Відповідно до давніх традицій християнства праця у Ф. Аквінського одержав позитивну оцінку як необхідний для життя, рятування від ледарства, зміцнення моральності.
Він виділяв три підстави, за якими необхідно приватне володіння. По-перше, будь-яка людина набагато більше піклується про те, що належить йому одному, а не всім. По-друге, колективне володіння майном породжує нехтування про нього з боку неурядових людей. Нарешті, спільність призводить до суперечок і незгоди.
Підкреслюючи, що добровільна бідність під силу тільки тим, хто зневажає минущі цінності і прагне до досконалості (тобто ченцям жебракуючих орденів), Фома аж ніяк не сприймав багатство як зло. Навпаки, він вказував, що все, чим володіє кожна людина, дано йому Богом як «допоміжного знаряддя», службовця для досягнення вищих цілей - виконання громадського і релігійного обов'язку, утримання сім'ї, виховання дітей і допомоги нужденним. Аквинат засуджував лише накопичення багатств, викликане пристрастю до наживи і не обумовлене ніякої приватної або суспільною необхідністю. Він нагадував віруючим про те, що благочестивий християнин зобов'язаний розпоряджатися речами «не як своїми власними, але як громадськими» і називав найкращим такий державний устрій, при якому приватне володіння землею та іншими матеріальними благами поєднується з їхнім спільним використанням.
Погляди на теорію обміну
Фома Аквінський виділяє справедливість при обміні, яка заснована на рівності обмінюваних товарів. «Справедлива ціна» повинна забезпечувати рівність при обміні, тобто кожен учасник угоди повинен віддати рівно стільки, скільки він отримав. Фома Аквінський велику увагу приділяє випадкам порушення правил справедливого обміну. Одним з них є свідоме перекручування якостей товару продавцем. Продавець зобов'язаний знизити ціну, якщо його товар має навіть прихованими, але відомими йому дефектами. Але при цьому він не зобов'язаний афішувати дані дефекти перед покупцем. Покупець сам повинен їх виявити або здогадатися про них, дізнавшись про нижчу ціну.
Погляди на теорію ціни і вартості
У період середньовіччя дискусія про справедливою ціною включала дві точки зору:
перша - справедлива та ціна, що забезпечує еквівалентність обміну;
друга - справедлива та ціна, яка забезпечує людям личить їх стану добробут.
Отже, з точки зору Фоми Аквінського, справедливої визнавати не однакова, а різна для різних станів вартість на один і той самий продукт. Таким чином, теорія «справедливої ціни» Фоми Аквінського ставить собі за мету виправдати станові привілеї і відбиває інтереси класу феодалів і купецтва.
Погляди на теорію праці
Будучи переконаний в тому, що багатство само по собі морально нейтрально і набуває моральну оцінку в залежності від його походження і використання, Аквинат надавав великого значення праці як одного з найважливіших джерел отримання коштів для існування.
Подання Фоми Аквінського про трудову діяльність, що брали початок у християнській традиції, перебували в тісному взаємозв'язку з економічною і духовним життям суспільства середини XIII в. Хоча Фома ніде прямо не говорив про працю як про покликання (vocatio), він вважав його аж ніяк не покаранням за первородний гріх, а природним призначенням людей.
Не варто думати, що Фома Аквінський мав на увазі під «ручною працею» лише фізичну роботу. Насправді він мав на увазі будь-яка праця за винагороду - в сільському господарстві або ремеслі, діяльність викладачів, медиків, юристів. Тим самим він виправдовував дохід осіб розумової праці, в дозволеності якого багато богословів попереднього періоду не були впевнені.
Фома Аквінський не створив цілісного вчення про ієрархію суспільства або про ієрархію видів праці. При визначенні більш «гідних», з його точки зору, занять він керувався різними критеріями. Аквинат вихваляв такі види діяльності, в яких здібності людей, далекоглядність і вправність знаходять практичне застосування. Разом з тим, грунтуючись на системі цінностей, характерних для суспільства XIII в. (Переважно аграрного), вище за все він ставив сільське господарство.
Прихильність Фоми Аквінського духовних ідеалів свого часу висловилася в його роздумах про призначення праці. Мета праці у Фоми не економічна, а в першу чергу релігійно-моральна - порятунок душі. На його переконання, працівник повинен забезпечувати себе і свою сім'ю всім необхідним, тобто тим, без чого він не може гідно жити у відповідності зі своїм становим статусом. Разом з тим, він не повинен прагнути до надмірного збагачення.
Погляди на теорію багатства
Слідом за Аристотелем, Ф. Аквінський розвиває думку про природність натурального господарства і в зв'язку з цим робить розподіл багатства на природне (продукти натурального господарства) і штучне (золото і срібло). Останнє, на думку Ф. Аквінського, що не робить людину щасливою; і придбання такого багатства не може бути метою, тому що остання повинна складатися в моральному удосконаленні. Це переконання випливає з ідеології християнства, де економічні інтереси повинні бути підлеглі справжній справі життя - порятунку душі. У середньовічній теорії немає місця такої економічної діяльності, яка не пов'язана з моральною метою. І тому на кожному кроці існують обмеження, заборони, попередження не дозволяти економічним інтересам втручатися в серйозні справи.
Погляди на теорію ролі держави
Також Фома Аквінський засуджував злодійство і пропонував правителям дуже жорстоко за це карати. Ідеальним він назвав держава, в якому все государі Європи строго підпорядковані Папі Римському, а народ, в свою чергу, ні в чому не перечить государю, поки він стоїть на боці церкви. Тому Фома Аквінський допускав думку про те, що народ здатний підняти повстання, якщо государі перестануть цілком підкорятися римської церкви.
Мета держави полягає в тому, щоб забезпечити людині задовільний існування, дати основи морального і розумового розвитку.
Фома Аквінський розрізняє шість форм державного устрою, серед яких виділяє ідеальні форми і збочені. До ідеальним відносяться: монархія, аристократія, політія. До збоченим - тиранія, олігархія і демагогія (демократія). Критерієм поділу є міра справедливості і міра свободи людей. Підставою свободи є воля людини і його розум.
Тільки вільна людина здійснює свою волю - дія відповідно до розумної, божественної необхідністю, спрямованої на досягнення Добра і Блага. Обмежена воля - джерело сваволі і недосконалого поведінки. Тому ідеальною формою правління є змішана влада чистих форм.
Погляди на теорію грошей
Гроші, за словами Фоми Аквінського, були винайдені для вимірювання цінності товарів. Гроші - той самий товар, який може бути еквівалентний будь-якого товару, що дуже спрощує обмін.
Погляди на теорію додаткової вартості
Важливу роль у вченні Фоми Аквінського про господарюванні грала проблема дозволеності торгового прибутку і лихварського відсотка, яка придбала в середині XIII ст. особливої гостроти в зв'язку з пожвавленням торгівлі та монетної справи, обмінно-кредитних операцій.
Відповідно до догм Аристотеля і традиціями католицької церкви, Ф. Аквінський засуджував лихварство, називаючи його «ганебним ремеслом». Він писав, що, даючи гроші в зростання, кредитори, прагнучи представити угоду чесної, вимагають відсоток як плату за час, що надається їм позичальникові. Однак час - це загальне благо, дане Богом всім у рівній мірі. Таким чином, лихвар обманює не тільки ближнього, але і Бога, за дар якого він вимагає винагороди. Серед середньовічних філософів загальним було переконання, що лихварі неварті чесного імені і зайві для суспільства, так як не доставляють йому необхідних для життя предметів. Однак, щодо торгівлі середньовічні схоласти, в тому числі і Ф. Аквінський, вважали, що вона являє собою заняття законне, оскільки відмінність в природних багатствах різних країн свідчить про те, що вона передбачена Провидінням. Торгова прибуток сама по собі не вносить нічого порочного в економічне життя і може бути використана для чесної мети. До того ж прибуток може бути платою за працю, якщо відбувся продаж речі, «зміненої на краще». Але в той же час торгівля - це небезпечна справа (в плані спокуси) і людина повинна бути впевнений в тому, що займається нею заради загальної користі і що прибуток, яку він витягує, не перевищує справедливої оплати його праці.
Погляди на теорію ренти
Захист привілеїв правлячих класів виявляється в працях Ф. Аквінського і в виправданні правомірності отримання земельної ренти, яку він розглядає як продукт, створений силами природи і тому присвоюються земельним власником. Саме отримання ренти, на думку Ф. Аквінського, дає можливість обраним займатися духовним працею «в ім'я порятунку інших».
1. Багатство. На думку Фоми Аквінського, багатство не є гріхом саме по собі. Воно є влада, яка дається людині, що володіє багатством. А будь-яка влада повинна викликати повагу. Якщо з його допомогою робляться добрі справи, то таке багатство заслуговує схвалення. Якщо ж воно породжує пороки і їм твориться несправедливість, тоді таке використання багатства гідно всякого осуду. Гріхи багатої людини тяжчі, ніж ті ж гріхи бідного, бо людина, що володіє багатством, наділений більш високим ступенем відповідальності за свої вчинки. Оскільки багатство не є метою саме по собі, а лише засобом для облаштування світу, то перетворення його в ціль виступає порушенням природної природи речей, а отже, несправедливістю.
2. Приватна власність. З точки зору Фоми Аквінського, людина має право на володіння тими речами, в які він вклав частину своєї душі. Людина має також право передавати та отримувати речі у спадок, тому що всякий трудиться не тільки заради себе, але заради сім'ї і своїх нащадків.
Необхідність приватної власності Фома Аквінський пояснює і гріховністю людської природи. Він пише, що людина краще піклується про те, що належить тільки йому. Крім цього поділ власності між людьми дозволяє розділити і громадські функції, тобто забезпечити спеціалізацію діяльності, що більш ефективно. Встановлення жорстких правил приватної власності також народжує світ і припиняє спори з приводу володіння тією чи іншою річчю.
Проте потенційно зберігається природне право людини на все, що створено Творцем. Цим правом може користуватися людина в разі крайньої потреби. Він має право залишити за собою чужу власність і не повинен бути засуджений за це.
4. Справедлива ціна. «Справедлива ціна» повинна забезпечувати рівність при обміні, тобто кожен учасник угоди повинен віддати рівно стільки, скільки він отримав. Згідно міркувань Фоми Аквінського, вона є результатом суб'єктивних оцінок двох сторін, що обмінюються. В першу чергу це суб'єктивна оцінка продавцем тої міри шкоди, яку він понесе, продавши цей товар. Але не менш важливим є і суб'єктивна оцінка покупцем цінності даного товару, тобто заходи своєї потреби в ньому. Продавець також повинен враховувати якість товару, встановлюючи на нього ціну.
Шахрайством є використання продавцем надзвичайної потреби покупця в даному товарі. Продавець не має права завищувати ціну в цьому випадку. У той же час покупець сам може запропонувати більш високу ціну, яка розглядається як знак подяки за надану послугу в надзвичайній ситуації. Крім того, якщо продавець з якихось суб'єктивних причин оцінює наявний у нього товар вище, ніж його середня ціна на ринку, то він має справедливе право встановлювати ціну, яка буде відповідати цій суб'єктивній оцінці.
5. Оцінка торгівлі. Фома Аквінський не засуджує торгівлю, вважаючи, що купець виконує важливу функцію, доставляючи товари туди, де в них найбільше потребують. За це він має право отримувати прибуток. Але в той же час продавець повинен дотримуватися два правила. По-перше, він повинен співвідносити ціну товару з витратами на його придбання і якістю. По-друге, він не повинен гнатися за прибутком заради самого прибутку.
5. Точка зору на теорію
Представляючи розвиток суспільства як нелегкий і тривалий процес «руху розумній істоті до Бога», виправлення зіпсованої гріхом людської природи і морального вдосконалення, Фома Аквінський бачив у володінні майном і в економічній діяльності лише сходинка до досягнення вищої мети, якої, на його переконання, має бути спасіння душі. Малюючи широку панораму господарського життя XIII в. він зовсім не намагався створити теорію, що відкриває дорогу новим віянням в області торгівлі і кредиту.
Список використаної літератури