Всевишній Аллах сказав: «А якщо хто-небудь з вас хворий або знаходиться в дорозі, то нехай постить стільки ж днів в інший час» (аль-Бак'ара 2: 185).
Хворий перериває свій пост в тому випадку, якщо йому важко постити або, якщо пост заважає його швидкому одужанню.
Вчені розійшлися щодо того, якою має бути тяжкість хвороби, щоб можна було залишити пост. Деякі вчені сказали: все те, що є хворобою, дозволяє залишити пост. При цьому вони спиралися на слова Всевишнього Аллаха, Який не конкретизував тяжкість хвороби, а сказав: «А якщо хто-небудь з вас хворий». Однак все ж якщо хвороба не пов'язана з труднощами і не послаблює людини, як наприклад нежить, алергія тощо, що іменується хворобою, але не слабшає постить, то йому необхідно дотримуватися посту і не залишати его.См. "Сахих фік'х-Сунна" 2/119.
Імам аль-К'уртубі сказав: "У хворого два положення: перше, коли він не в змозі дотримуватися посту. У подібному випадку розговіння для нього є обов'язковим. Другий стан - це коли хворий може дотримувати посту, але з працею, завдаючи собі шкоди. У такому випадку для нього розговлятися дуже бажано, і ніхто не буде дотримуватися в такому положенні пост, крім невігласи! "Див." Тафсир аль-К'уртубі "2/276.
Імам Ібн К'удама сказав: "Якщо хворий буде дотримуватися посту, незважаючи на хворобу, то він робить засуджує, оскільки завдає собі шкоди і залишає полегшення від Аллаха". Див. "Аль-Муг'ні" 4/404.
Якщо ж важко хворий не дивлячись на свою хворобу, постить, то його пост дійсний, в чому одностайні всі вчені.
Від Ібн 'Умара повідомляється, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Всевишній Аллах любить, коли приймають Його полегшення, так само як Він не любить, коли переступають Його заборони». Ахмад 2/108, Ібн Хіббан 2742, аль-К'ада'і 1078. Хафіз аль-Мунзір, хафиз аль-Хайс і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса. Див. "Маджма'у-ззауаід" 3/165, "Сахих ат-тарг'іб" № 1059.
2. Подорожній
Всевишній Аллах сказав: «А якщо хто-небудь з вас хворий або знаходиться в дорозі, то нехай постить стільки ж днів в інший час» (аль-Бак'ара 2: 185).
Подорожньому дозволено розговлятися згідно одностайною думкою громади (аль-иджма '), незалежно від його фізичного стану і складності подорожі. Це означає, що навіть якщо його шлях легкий і не скрутний, йому дозволено не постити і скорочувати свої молитви. Див. "Маджму'уль-фатауа" 25/210.
Людина, що відправився в подорож, має право, як постити, так і розговлятися. На це вказують слова Анаса ібн Маліка, який сказав: "Ми часто знаходилися в дорозі разом з пророком (мир йому і благословення Аллаха), і піст не засуджував не дотримуються пост, а не дотримувався пост - пост". аль-Бухарі 1 947.
Що краще для подорожнього, постити або розговлятися?
Вчені висловлювали різні думки з приводу того, як краще поступати під час подорожі. Найкращим думкою з цього приводу є думка тих вчених, які сказали, що подорожній може вибрати те, що для нього є більш легким. Ці вчені сказали, що якщо для подорожнього легше постити, ніж потім відшкодовувати пост, то тоді йому краще постити, а якщо йому важко постити в дорозі, то тоді йому краще перервати пост. При цьому ці вчені, спиралися на слова Всевишнього Аллаха: «Аллах бажає вам полегшення і не бажає вам труднощі» (аль-Бак'ара 2: 185).
Хамді ібн 'Амра одного разу запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха) про піст в дорозі, і пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Роби з цього те, що тобі легше! Розговлятися, якщо забажаєш або пости ». Тамам в "аль-Фауаід" 1/161. Достовірність підтвердив шейх аль-Альбані. Див. "Ас-Сільсіля ас-Сахих" 6/889.
Чи може подорожній перервати пост до виїзду з дому?
Більшість вчених вважає, що мандрівник не повинен розговлятися поки він не пройде населені райони свого міста. Як тільки він пройде межі міста, він може розговлятися.
Однак сильним думкою, яке спирається на Сунну, полягає в тому, що подорожній може розговіюся і перед виїздом. Мухаммад ібн Ка'б розповідав: "Одного разу я прийшов до Анас ібн Маліку під час Рамадану в той час, коли він збирався вирушити в дорогу. Він приготував верхове тварина, одягнувся і звелів принести їжі. Коли він поїв, я запитав його: "Це Сунна (є перед виїздом) ?!" Він сказав: "Сунна", потім сів верхи ". ат-Тірмізі 799, аль-Байхак'і 4/247, ад-Дарак'утні 2/187.
Деякі вчені вважали цей хадис слабким і з цієї причини не спиралися на нього. Однак цей хадис є достовірним, достовірність якого підтвердили імами ат-Тірмізі, Ібн аль-'Арабі, хафиз ад-Дия аль-Мак'дісі, шейх Ібн аль-К'айім, Абуль-Махасін, шейх аль-Альбані. Також на цей хадис спиралися імам Ахмад і Ісхак' ібн Рахауейх. Див. Докладно достовірність цього хадиса в «Тасхіху хадис іфтар-ссаім к'абля сафаріхі ба'даль-Фаджр уа раду 'аля Манн да'афаху»
Цей хадис також підкріплюється повідомленням від 'Убайда ібн Джубайра, який розповідав, що коли він разом з Абу Басира аль-Г'іфарі збиралися до відплиття під час Рамадану, Абу Басира наблизився до їжі і сказав: "Їж!" На що Убайда запитав: "А хіба ми ще не вдома?! "Тоді Абу Басира сказав:" Ти відмовляєшся від Сунни посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) ?! "Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарімі. Повідомлення достовірне. Див. "Іруауль-г'аліль" 928.
Імам аш-Шаукані сказав: "У цих двох хадисах доказ на те, що подорожній може розговіюся і перед виїздом". Див. "Найлюль-аутар" 4/311.
Також це підкріплюється вчинками сподвижників, серед яких Умар, Ібн Умар, Абу Муса і Ібн Аббас, який сказав: "Якщо бажаєш, то їж перед виїздом, а якщо немає, то пости". Ібн Абу Шайба 1/152. Існад достовірний.
Від Са'ід ібн аль-Мусайіба і Хасана аль-Басрі також повідомляється, що вони дозволяли є у себе вдома того, хто збирається в дорогу. Ібн Абу Шайба 2/151, аль-Байхак'і 4/247. Існад достовірний.
Однак людина повинна бути обережним, що б порушивши пост до виїзду, потім не передумати зробити поїздку!
3. Стара людина
Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: "Старому чоловікові і жінці, які не могли дотримуватися посту, було дозволено не дотримуватися посту і не відшкодовувати його, але було велено нагодувати по одному біднякові за кожен пропущений день". аль-Бухарі 7/179, ад-Дарак'утні 2/205.
Це також відноситься і до хворих, які не сподіваються на одужання. Імам Ібн К'удама сказав: "Хворий, який не сподівається на одужання, чи не постить і годує за кожен день бідняка, і в цьому він прирівнюється до старого людині". Див. "Аль-Муг'ні" 4/396.
Чим слід годувати бідняка?
Ібн Аббас сказав: "Коли старий чоловік не може дотримуватися посту, він годує кожен день бідняка одним муддом їжі", в іншому переказі сказано: "Годує половиною са 'пшениці". ад-Дарак'утні 1/249, імам ад-Дарак'утні і аль-Альбані підтвердили достовірність. Див. "Іруауль-г'аліль" 4/18.
Повідомляється, що "коли Анас постарів і не міг дотримуватися посту, він приготував Сарід, скликав тридцять будинків і нагодував їх всіх". ад-Дарак'утні 2/207. Існад достовірний.
Не можна платити гроші замість їжі! Шейх Саліх аль-Фаузан сказав: "Слід годувати бідняка половиною са 'їжі, яку вживають в даній місцевості, а половина са' - це приблизно півтора кілограма. Бідняка слід годувати саме їжею, а не виплачувати гроші, оскільки Всевишній Аллах сказав: «А тим, які здатні постити з працею, слід в спокутування нагодувати бідняка» (аль-Бак'ара 2: 184). І текст Корану вказує саме на їжу ". Див. "Аль-Фатауа аль-Фаузан" 3/140.
4. Вагітна
5. Годує грудьми
Від Анаса (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Великий і Всемогутній Аллах позбавив подорожніх від тягаря поста і половини молитов, а вагітних і годуючих грудьми жінок від тягаря поста». ат-Тірмізі 715, Абу Дауд 2408, ан-Насаї 2277. Імам Абу Іса ат-Тірмізі назвав хадис хорошим, а шейх аль-Альбані - достовірним.
Вагітна і годує грудьми можуть перервати свій пост в тому випадку, якщо вони побоюються за себе або свою дитину. Однак, якщо вони здатні постити, то їм заборонено залишати пост, бо Всевишній Аллах говорить: «а постити краще для вас, якби ви тільки знали!» (Аль-Бак'ара 2: 183).
Імам Ібн 'Ак'іль сказав: "Якщо вагітна і годує побоюються за плід і дитину, то їм не слід постити, а якщо вони не побоюються, то їм заборонено не постити!" Див. "Аль-Інсаф" 7/382.
6. Божевільний
7. Дитина
Від 'Аїші,' Алі, Саубана та інших сподвижників (хай буде задоволений ними всіма Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Перо (ангела записуючого погані справи) піднято від трьох: від дитини, поки він не досягне повноліття; від сплячого, поки він не прокинеться; і від сумошедшего, поки його розум не відновиться ». Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 і 4402, ан-Насаї 3432, Ібн Маджа 2041, ад-Дарімі 2296, Ібн аль-Джаруд, аль-Байхак'і 6/57, аль-Баззар 1540. Вірогідність цього хадиса підтвердили імами Ахмад, аль -Бухарі, Ібн Хузайма, Ібн аль-Джаруд, Ібн Хіббан, Ібн аль-Мунзір, аль-Хакім, аз-Захабі, Ібн Хазм, Абу Бакр ібн аль-Арабі, Ібн Таймія, Ахмад Шакір, аль-Альбані.
Шейх Ібн 'Усеймін сказав: "Божевільні люди не несуть відповідальності за свої вчинки, але якщо людина божевільний в один час і розумний в інше, він повинен постити під час розсудливості, і він звільняється від цього під час безумства. Якщо він втрачає розум під час посту, то це не порушує його пост, так само як у випадку якщо хто-небудь втрачає розум через хворобу або який-небудь іншої причини, тому що він мав намір постити, коли був в розумі ". Див. "Маджаліс Шахрі Рамадан" 28.
Те ж саме відноситься до епілептикам.
8. Людина, побоюється за своє здоров'я
Якщо людина відчуває сильний голод або спрагу, і побоюється, що може померти або, що його з його здоров'ям може статися щось серйозне, то він може припинити свій пост і заповнити його пізніше, тому що збереження свого життя - обов'язково. Див. "Аль-Мухалля" 6/228, "К'ауанінуль-фік'х" 82.
Всевишній Аллах сказав: «Не вбивайте самих себе, адже Аллах милостивий до вас» (ан-Ніса 4: 29).
Але не дозволено припиняти свою посаду через стерпного незручності або через почуття втоми або через острах уявних хвороб. Людям, які працюють на фізично утомляющих роботах, не дозволено припиняти свою посаду, і вони повинні вночі намірився постити і наступний день. Якщо вони не можуть припинити роботу і побоюються якогось каліцтва, яке може з ними статися на виробництві протягом дня, або вони стикаються з якимись екстремальними труднощами, які змушують їх перервати пост, тоді вони можуть припинити пост і заповнити його пізніше.
Працівники на фізично трудомістких роботах, таких як робота з топками і виплавкою металу, повинні постаратися змінити робочий графік, щоб працювати вночі, або взяти відпустку в Рамадан. Кожен мусульманин повинен шукати таку роботу, де він зможе поєднати свої релігійні та світські обов'язки, а Всевишній Аллах сказав: «Тому, хто боїться Аллаха, Він створює вихід з положення і наділяє його долею звідти, звідки він навіть не припускає. Тому, хто сподівається на Аллаха, досить Його ». (Ат-Таляк' 65: 2-3). Див. "Фатауа аль-Ляджна ад-даіма" 10/233.
9. Муджахід, що бореться на шляху Аллаха, якщо пост послаблює його і заважає йому боротися
Тим, хто бореться з ворогами або обложений ворогами, якщо пост їх послаблює так, що вони не зможуть боротися, дозволено перервати свій пост, навіть якщо вони не в шляху. Якщо їм знадобитися перервати пост до бою, вони можуть це зробити. Доказом цього є хадис від Абу Са'іда, в якому повідомляється, що під час походу на Мекку, пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав своїм сподвижникам: «Вранці вам доведеться зустрітися з ворогом, і припинення поста зробить вас сильніше, тому не постите ». Муслім 1120.
З цього хадиса стає ясно, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) назвав причиною для переривання поста не знаходження в дорозі або в поході, а збереження сил для битви з ворогами. Про це сказали хафиз аль-Мунзір, аль-Мунауі, Шамсула-Хак' 'Азим Абаді і інші.
Збереження сил для участі в джихаді, для відбиття агресії і захисту мусульманських земель, є поважною причиною для переривання поста, і про це говорили імами Ахмад, Ібн Таймія, Ібн аль-К'айім, Ібн Муфліє і ін. Див. «Аль-Фуру '» 3/28.
Чи може є відкрито той, хто має поважну причину не дотримуватися посту?
Імам аль-Мардауі писав: "К'ади говорив:« бездоганне є відкрито в світлий час Рамадану, навіть якщо для цього є причина ». Сказано в «аль-Фуру '»: «Відкрито є заборонено в будь-якому випадку». Коли запитали Ібн 'Ак'іля: «Чи слід забороняти подорожньому, хворому або жінці, у якої місячні, щоб вони їли відкрито?», Він відповів: «Якщо причина для недотримання поста прихована, як хвороба, у якої немає слідів або подорожній, про який невідомо що він мандрівник, то слід забороняти є відкрито! »" Див. "аль-Інсаф" 7/348.
Чи можна годувати того, хто не постить в Рамадан без причини?
Вчені забороняли годувати в денний час людей, які зобов'язані постити і не мають шаріатських причини на залишення поста.
Всевишній Аллах сказав: «Допомагайте один одному в благочесті і богобоязливості, і не допомагайте один одному в гріху і ворожнечі» (аль-Маіда 5: 2).
Імам ар-Рамла передав, що вчені забороняли продавати їжу невірного, якщо людина знає або припускає, що той з'їсть її в світлий час дня Рамадану, і ар-Рамла говорив: «Причина цієї заборони в тому, що даний вчинок є наданням допомоги в здійсненні гріха, і так само по самому правильному думку обов'язки шаріату стосуються і невірних теж ». Див. "Ніхаятуль-мухтадж" 5/274, "Маусу'атуль-фік'х" 9/212.
Таким чином, людина не повинна годувати в світлий час Рамадану того, хто зобов'язаний постити, що б не бути співучасником гріха. Винятком цьому є хворі, подорожні і інші, з кого знімається обов'язок постити. Такого загальне положення в даному питанні.
Однак в цьому випадку слід проявляти мудрість і враховувати користь і шкоду. Як, наприклад, якщо батько, який через незнання і неуцтво не дотримується пост, скаже своєї дочки тих, хто поститься, приготувати йому їжу, і вона відмовиться, то це може привести до ще більшого зла для неї, бо цей батько може почати забороняти їй носити хустку і здійснювати молитву, і буде перешкоджати здійсненню нею благого і т.д. Тому необхідно враховувати питання користі і шкоди, і до кожного випадку слід підходити індивідуально!