У Кочевському районі пройшло весілля по Комі-Перм'яцький традиціям. Наречені Інна і Максим Чугайнова розписувалися в національних костюмах, замість вальсу танцювали тупи-тап, пригощали гостей Суром і Аскур, а замість «Гірко!» Молодим кричали «Йікіа!», Що означає напій з висівками.
Але ось і будинок самої Інни. Подружки на поріг нареченого і його свиту просто так не пускають, треба б позолотити ручки. Сказано-зроблено, монети дзвенять і грошики шарудять. Кукушкінцев зустрічає вже інший ансамбль - «Міча асив» з Великої Кочі. Зі знаменитою піснею «Розан мій, розан» вони впускають сватів в будинок. За великим столом дівки сидять - одна інший красивіше, але тільки нареченої тут немає. Та й стіл-то порожній! Дівчата теж просять викуп і, не перестаючи, стукають по столу долонями. Щоб отримати частування, треба не скупитися. Ось тут-то і проявляється щедрість нареченого і дружки! Обдарувавши всіх подружок нареченої, дружка просить вивести за стіл Інну. А сам ставить на стіл пляшку з вином, такий же посудину поруч ставлять батьки нареченої. СПАР молодих.
Тим часом у сусідній кімнаті Інні заплітають косу. Дівчина одягнена в червоний сарафан і вишиту сорочку. За традицією вона повинна в цей час плакати, але замість сліз - легкий смуток на обличчі. Все-таки весілля - хвилюючий процес. Інна зізналася, що наряд їй вишила мама. Ось і коси зав'язані червоною стрічкою, на голову пов'язаний красивий хустку. Наречена виходить до нареченого.
Дружка просить показати, на що наречена годиться, приготувала вона частування? Подружки виносять млинці, пироги, м'ясо, рибу, показуючи тим самим, що наречена готова до сімейного життя.
- Ох, скільки приготувала наша наречена, ай да Інна! - нахвалює дружка. -Вдалося, удав ічмоньис! (Швидка, спритна попалася невістка). Та не наїдайтеся, пора їхати вінчатися!
Але народ ніби не чує, а продовжує брати участь в обрядових танцях і піснях: «Коли буду я твоя, я твоя, буду слухатися тебе, так тебе» ...
Благословляють молодих батьки нареченої. На підлогу стелять кожух. Туди на коліна ставлять молодих. Батько і мати з іконою встають перед дітьми.
- Благословляю вас, Максим та Інна, на сімейне життя, живіть дружно, любите, радейте, шкодуйте, бережіть один одного. Дітей народити, а ми допоможемо в вихованні. Здоров'я вам нехай Бог дасть! - каже мама.
Сівши на вози, гості з піснями і жартами знову рушили в путь в с. Кочево на реєстрацію до Будинку культури. Свідками церемонії стали всі бажаючі кочевци. Привітали молодят представник міністерства у справах КПО Тетяна Єрмакова, заступник голови Кочевському району Галина ОЛЕХОВА, представники земського зібрання, а глава Кочевському поселення Олександр Павлов побажав, щоб гірким в житті молодих був тільки сур з Зозулі.
Реєстрація йде на комі-перм'яцького мовою. Говориться все той же, що і зазвичай.
- Дона Інна Миколаївна та Максим Володимирович, Талун тiян сім'я Чужа місяців! Тiйё віччісіт енё мінутаесё, кер лоатё айкаён та іньyoн. Торжественнёй кад локтiс. І государственнёй реєстрація одзин ме тiянлiсь юала: Максим та Інна, ем чи тiян бажанішим гётрасьни yoтамёд коласин ?:
Максим:
-Ем.
Інна:
- Ем.
Тiян згоду сетё міянлё регістріруйтни тiянлiсь шлюб ...
Актин гіжсьyo тому зон ... Актас гіжсьyo тому нив ...
І ме тiянёс об'являйта гозьяён ...
Після реєстрації шлюбу молодята вирушили до місцевої церкви. У затишній обстановці вони скріпили свій союз перед Богом. Отець Сергій, вінчав Максима і Інну, переконав, що це не просто обряд, відтепер будь-яке рішення вони завжди повинні приймати разом, бути опорою одне одному і вірними подружжям. Вінчаються Раб Божий Максим і Раба Божа Інна ...
Ах, це весілля співала й танцювала в д. Зозуля! Столи ломилися від різноманітності страв, були присутні і комі-Перм'яцький страви: рижики, брусниця, пікан, з напоїв - сур і Аскур. Вітали молодих колективи Кочевському району та Будинку народної творчості м Пермі.
Втомилися подружжя від свята, пора їх проводити на ночівлю. У холодній кімнаті сільського клубу застелили ліжко, куди і поклали Максима і Інну, прив'язавши їх один до одного поясом, як то кажуть, щоб рід продовжився.
Рада вам та любов! Йікіа!
Володимир Чугайнов, батько нареченого, учасник ансамблю «Кукушка»:
- Ми 35 років вже співаємо ці пісні, проводимо весілля, і я сам одружився з Комі-Перм'яцький традиціям. Бувають у нас такі весілля, але рідше. Запрошують бабусь, вони від душі співають. За дві доби раніше веселилися, без всяких розпивання і бійок. Інший раз тиждень гуляли, а наречений з нареченою в наступні дні могли і не брати участь.
Молодята Максим та Інна Чугайнова:
- Нас переповнюють почуття радості, гордості. Ідея відсвяткувати весілля виходить від керівників району, вони нам запропонували, ми не відмовилися. Наші подальші плани: народити дитину, побудувати будинок, посадити дерево.
Джерело: gazetaparma.ru
Фото Василя Гагаріна
Косова Л.А .. мл.н.с. Комі-Пермяцкого відділу суспільних наук, м Кудимкар
Надимова К .. учнівська ліцею № 2
М.П. Лихачов - виходець із селянської родини, що називається з гущі народу, що не був лише стороннім спостерігачем життя комі-перм'яків, яка органічно вписувалася в річну календарну обрядовість, він був носієм, учасником обрядових дій - не весільний, так інших, яких так багато було в усному народному календарі. Вчені вважають, що весь життєвий уклад (в тому числі і весілля) селянської родини була регламентована відповідно до усної народної землеробського календаря, в якому все підкорялося головної мети піклуватися «про врожай, про здоров'я своєї родини і худоби, про передачу досвіду підростаючому поколінню» (К В. Г.. с.8). «Календарний рік селянської сім'ї дивним чином поєднав непоєднуване: світогляд християнського і язичницького. Язичництво було необхідно хліборобові, воно відповідало його практичним і духовним потребам і тому не загинуло під вагою і достоїнствами нової релігії, а розчинилися в ній, одночасно поглинуло її, утворивши щось нове - побутове селянське православ'я зі своїми святцями, святами, трудовим ритмом і власної естетикою »(К.Г. с.9).
Весільний обряд, розпадається на три основні частини: передвесільні обряди, саме весілля, Послесвадебние обряди, - гармонійно включався в річний обрядовий календар.
Весілля - важлива подія в житті сімей наречених - в сім'ю приходить нова людина, з яким належить будувати нові відносини - трудові, сімейні, побутові та ще більш важлива подія для молодят.
Якщо до весілля за спиною молодих було тільки дитинство і юність, і батьківський дім - то після весілля має бути довга спільне життя - молодість, зрілість, старість. З цього стартового події починається будівництво будинку в прямому - житла, і в переносному - сімейних, нових відносин.
Повсюдно найбільш зручним часом для весілля вважалася зима, коли були завершені всі польові роботи. Також весілля могли грати і в інші дні, якщо в цьому була необхідність.
Сватом і свахою були найчастіше, шановні люди, і разом з тим, жваві на мову родичі нареченого. Сватання мало цілий ряд магічних обрядів, які повинні були сприяти успіху справи (УНТП с.238).
У минулому часто одружили або видавали заміж насильно, так як тут відігравало велику роль стан і можливе придане нареченої.
Найбільш поширеним є схожість сватів і купців: «У вас є хороший товар, а у нас багатий купець, просимо ваш хороший товар нам продати». Після цього сваха хвалила нареченого. Процес сватання займав значний час, тому сватів належало пригощати чаєм. У разі згоди батьків нареченої сватання завершувалося змовами, заручинами. Батьки нареченої давали сватам заставу - гроші, сват і батько нареченої били по руках і сідали пити чай, обговорюючи день весілля, кількість приданого. Розмір приданого часто залежав від якостей дівчини. Але більш значущим було проведення дівич-вечора. Ці вечірки могли тривати протягом 2-х тижнів до весілля.
Час сватання в поемі витримано згідно з традицією - зима, коли закінчилися всі «гарячу» роботи. Дівчата на виданні виконують роботу зимову, ходять прясти - «печканічайтни» (до речі, теж обряд комі-перм'яцького річного обрядового календаря):
- Ме печканöн муна ашин,
Мöда Кольна Іньвайив. (158)
У поемі є і більш точна вказівка пори року - різдво:
Пургаа, умöль
Таво розосвоис.
Ойтöлис пöльтö,
Тиртö пеллез, син.
А візив Міча
Комі зоннез, ниввез
Оз на вунöтö гажа орсанiн.
Час доби, згідно з традицією, - вечір, щоб всі були вдома і щоб ніхто не бачив приходу сватів:
Öтпирісь ритнас
Дядьис ордö пиріс
Пуд Паша Дзола -
Созвöй Корас.
Новоявлений сват вимовляє вступне слово - формулу обряду сватання:
Локтi корасьни,
Цур не лöгасьни.
Ваöн НЕ вадiсьни,
Саöн НЕ садiсьни.
Сюжет поеми в цілому як ніби дотримується традиції, але в деталях порушує їх і навіть вступає в протиріччя. Як пише А. Терюков, «перед відправленням батьки нареченого намагалися дізнатися через родичів або сторонніх, чи мають намір батьки нареченої видати її заміж. Іноді хлопець сам отримував згоду дівчини ». Даний ритуал не було дотримано. В даному випадку батьків у нареченої немає, але сторона нареченого і не подумала дізнатися про наміри родичів нареченої. Вони тільки з чуток визначили:
Кінкö вісьталöм:
Татöн Іньвайилин
Бур нив пö ем -
Öганя, кузь чікісь.
У протиріччя з традицією відбувається отримання «знамьyo» - застави в знак згоди нареченої вийти заміж. Знамьyo (заставу) ніхто не почув, воно взято свавіллям:
Пуд Пашаис шинь серöмтчіс,
Джадж босьтiс ректанок:
- Знамьyo сюріс, öнi сетчан,
Міян Лоан, нивкаок!
Велика сила опору дівчата, але виявляється ще більш велика сила традицій: якщо заставу отримано, шлях до відступу відрізаний:
Знамьyo сетöм, мий нö Керала,
Колас мунни, Міча нив.
Здавалося б, все по обряду - отримано знамьyo, але воно отримано в протиріччя ритуалу.
Суперечливість спостерігається і щодо нареченого. З боку нареченої жених не викликає ніяких емоцій, ніяких почуттів - чи не симпатія, чи не антипатії, ні роздратування, ні ненависті по цілком зрозумілих причин: вона любить іншого, а цей «наречений» їй настільки чужий, що неможливо навіть «приміряти» його на роль нареченого. Злість, роздратування, безсилля вона відчуває по відношенню до свата і до своєї рідні, але не до інертного нареченому, який нічим і ніяк себе не проявив. Про нього лише відомо:
Жöнік тенат öддьöн бур.
Зонка ен, Юрсі бікилöн.
Двома фразами дається точна характеристика, в якій вбачається традиційний погляд комі-перм'яків, їх оцінка нареченого. Зонка ен (молодець здоровий) - відмінно, фізичне здоров'я завжди оцінювався як позитивна якість, але «Юрсі бікилöн» - це вже занадто. Фраза зводить нанівець попередню позитивну оцінку. Здається, в самій характеристиці «Юрсі бікилöн», яку сват Пуд Паша видає як за позитивну, прихована глузування і над сватом, і над нареченим. До людини з рудим кольором волосся у комі-перм'яків завжди було упереджене ставлення. Гöрд - рудий, за поданням комі, не міг бути людиною нейтральним. Він міг бути сильною особистістю, мати які-небудь іншими якостями - хитрістю, чаклунський силою і т.д. але не викликає симпатії. Він міг бути людиною, якого потрібно побоюватися, але не довіряти йому. Можливо, таке ставлення до рудого кольору волосся пов'язане з тим, що він не є типовим для комі-перм'яків, можливо, це ставлення прийшло разом з християнством, в якому також існувало упереджене ставлення до рудим. Вважалося, що руді мають чаклунський силою.
У традиційному весільному обряді не останнє місце мала краса дівчини. Етнограф А. Терюков відзначає пряму залежність величини приданого від якостей нареченої. «Від батьків красивою, працьовитою, здорової дівчини приданого вимагали менше, ніж від батьків дівчини некрасивою, сварливою або має якісь фізичні недоліки».
Але в цілому традиційне весілля була поданням, і наречена, якою б вона не була, «поставала перед глядачами в романтичному ореолі».
Образ нареченої малюється в весільних піснях. Пісні і причет російської весілля дають портрет нареченої, малюють її як ідеал жіночої краси: у неї «обличчя біле, очі ясні, уста цукрові і т.д.».
Система символів, що характеризує наречену, доповнює цей портрет: наречена - голубонько, сиза пташечка, ластівка, сірка утушка.
У поемі «Козінтöг» (Без приданого), нареченій приділено багато уваги. Читач ніби присутня ще на одному з весільних ритуалів - оглядинах, де гідно оцінюють наречену.
«Басöк нивка», за поданням комі-перм'яків, кузь чікіся (з довгою косою), епітет в поемі повторяться багаторазово: Дженні голя (з короткою шиєю) - формула суперечить слов'янським канонам краси; сьöд сінкима - чорноброва. Згідно з традицією існує і регламентована одяг, в якій дівчина виглядає красиво: «лöз Дубаса» - в синьому набивном Дубас, «гöрд стрічка» - червона стрічка, «Віль чарку (сьöд чарку, віль нінкöма)» - в нових туфлях (постолах).
Відзöтас гажöн Бічір сінис - // силöтас тенö, кидзі лим. (152)
Тип комі-перм'яцькому краси: гöгрöс чужöм, Міча нив, корось чікісь, мигöрис - кучері кидзок, сінкимит - крутий Чарлі син - волошка рöм, Бічір син, öмідз Тусь, гöрд дзорідз, - такі комі-Перм'яцький, традиційні епітети.