Ця невелика робота складена на прохання деяких братів щодо питання останнього часу молитви аль-'іша. У ній ми постараємося привести основні доводи вчених в цьому питанні, зі згадуванням вказівки цих аргументів на їх думки.
У цій роботі не будуть згадані подробиці та тонкощі пов'язані з аргументацією вчених в даному питанні, і в наслідок, якщо в цьому буде потреба, будуть більш детально роз'яснені ці моменти. Потім буде зроблено висновок щодо більш правильної думки в погляді укладача цієї роботи, однак це не означає, звичайно, неправильність інших думок, воно лише висловлює точку зору упорядника. Потім кожен ознайомився з аргументами сторін, які будуть приведені, і зможе по волі Аллаха вибрати ту думку, яку він вважатиме ближче до істини.
У питанні останнього часу молитви аль-'іша вчені розділилися на дві основні групи. Перша група, а це Джумхур вчених з ханафитов, маликитов, шафі'ітов і ханбалитов, також цю думку передано від деяких сподвижників і табі'інов - вони вважають що час аль-'іша виходить настанням часу молитви аль-Фаджр, в тому сенсі що якщо людина зробить молитву аль-'іша до аль-Фаджр, то молитва його є достовірною, і це буде аль-'ада, тобто молитва свого часу, а не аль-к'ада тобто молитва після виходу її часу. Див. Муг'ні 1 / 161-162. Маджму'уль-фатауа 3/39. Мухаззаб 1/73. Імам ан-Науауі Шарх сахих Муслім 5/111 - 5/187. Аль-Умм 1/137. Раудату ат-талібін 1/349. Муг'ні Мухтадж 1/302. Шарх Умда Ібн Таймія 4/179. Аль-Аусат 3/281. Найлюль Аутар 1/242. Бадіу ас-Саніа 1/396. Тухуатуль Фук'аха 1/101. Аль-Мабсут 1/429. Шарх Ма'ані аль-Асар 1 / 264-269. Мауахібуль Джаліль фі Шарх мухтасар аль-Халіль 3/197. Асамарату ад-Дані 1/95. Біда-уль муджтахід 1/155.
Потім ці вчені розійшлися щодо дозволеності відтягування молитви аль-'іша до третьої частини ночі або до її половини.
Заборонено це без явної причини, дозволено або небажано?
Основний же аргумент Джумхурія в тому, що час аль-'іша відтягується до входження молитви аль-Фаджр оскільки на це служить хадис переданий від Абу Катади - нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється що посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Сон не є халатністю, недбалість допускають ті, хто затягує молитва до настання наступної молитви!» Муслім 1594. Абу Дауд 441.
Апелюють даними хадисом сказали: Цей хадис вказує на те, що всі часи молитов пов'язані між собою і з'єднані, так що якщо підходить кінця час однієї молитви, то відразу входить час інший. І це хадис загальний по відношенню до всіх часів, і тільки час молитви Фаджр виведено згідно 'иджма, так як немає розбіжності в тому, що після сходу сонця час аль-Фаджр проходить. І це аргументація шафі'ітскіх, ханафітського і деяких ханбалітської вчених, а також деяких захірітскіх як Дауда аз-Захір, також цим хадисом аргументував імам аш-Шаукані, Ібн аль-Мунзір. Див. Імам ан-Науауі Шарх сахих Муслім. 5/111 - 5/187. Муг'ні Мухтадж 1/302. Шарх Умда Ібн Таймія 4/179. Аль-Аусат 3/281. Найлюль Аутар 1/242. Бадіу ас-Саніа 1/396. Біда-уль муджтахід 1/155.
Відповіли ті хто вважає що час аль-'іша не пов'язане з часом аль-Фаджр на цей хадис тем. що він за одностайною думкою не загальний у всіх молитвах. і тому в ньому немає вказівки на те про що говорять Джумхур. Див. Мухалля 3/147. Шарх аль-МУМТ 2 / 71-72.
Однак як вбачається упорядника роботи, аргументація Джумхурія цим хадисом досить сильна, тому що якщо б часи молитов не були б пов'язані, то сам текст хадиса втрачав би своє зовнішнє вказівку, так як в ньому: «. до тих пір, поки не увійде час інший молитви ».
Це ясно, зовні вказує на те, що часи молитов пов'язані. Потім Фаджр вийшов з цього узагальненого тексту по 'иджма і всі інші молитви залишилися під загальним текстом цього хадиса. Див. Наілюль Аутар 1/242.
Що стосується аргументації цим хадисом малікітского вченими, то я не зміг знайти цього після довгого пошуку. Однак маликіти також стверджують про те, що навіть якщо людина навмисно відтягнув молитву аль-'іша до аль-Фаджр, то його намаз дійсний, проте розійшлися в часі дозволеності, в яке краще або треба здійснювати молитву. І відому думку у маликитов в цьому - це третина ночі. Друга думка - опівночі. Див. Мауахіб-уль Джаліль фі Шарх мухтасар аль-Халіль 3/197. Асамарату ад-Дані 1/95. Біда-уль муджтахід 1/155.
Думка про те, що бажаний час, в яке краще або треба здійснювати молитву третину ночі, а потім починається час обов'язкового здійснення. Тобто час для молитви, якщо людина була сильно зайнятий або жінка очистилася від місячних, або окупант прийняв Іслам, це думка імама аш-Шафі'і в новому мазхабе і один з ріуаятов від імама Ахмада, а також одна з думок Абу Ханіфа. Див. Аль-Умм 1/137. Раудату ат-Талібін 1/349. Муг'ні Мухтадж 1/302. Муг'ні 1 / 161-162. Біда-уль муджтахід 1/155.
Аргументом цих вчених служить хадис Джабіра - нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється як Джібріль - мир йому, навчав посланника Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, часи намазу, і в якому говориться що Джібріль - мир йому, в перший день в якому він показував перший час молитов зробивши молитву аль-'іша коли зникла зоря, в другій же день в якому він показував другий час молитов зробивши аль-'іша в третину ночі, і після того як завершив, сказав: «час (тобто . час молитви) - між цими двома періодами ». Також цей хадис передав Ібн 'Аббас - нехай буде задоволений ним Аллах. ат-Тірмізі 149-150. ан-Насаї 512. Ахмад 3/330.
Також передав імам Муслім від Бурайда - нехай буде задоволений ним Аллах, що чоловік запитав посланника Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, про час молитов. Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, також здійснював молитви два дні, в перший їхній час, у другій і останнім. І в одному з варіантів цього хадиса йдеться про те, що він зробив у другій день аль-'іша коли настала третину ночі. Муслім. 614.
Старий мазхаб імама аш-Шафі'і, інша ріуая від імама Ахмада, друга думка у маликитов а також мазхаб ханафитов - то що останнім часом аль-'іша краще а це опівночі. Їх аргументом є хадис Анаса - нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, затягнув, молитву аль-'іша до півночі, потім звершив молитву». аль-Бухарі 572.
Також хадис 'Абду-ллах Ібн' Амра - нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється що посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ви робите аль-'іша, то час її слід до півночі». Муслім 171.
Також хадис Абу Са'іда аль-Худрі - нехай буде задоволений ним Аллах в якому передається: "Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах його і вітає, вийшов, коли пройшло приблизно опівночі, потім сказав:« Якби не слабкість слабкого і хвороба хворого , то я відтягнув би молитви до півночі »". Абу Дауд 422.
І відповідь на доводи першого думки в тому, що, по-перше, в деяких варіантах хадісу Джібріль - мир йому, пройшло: половина ночі або третину.
Тобто сумнів від передавача, тому краще зробити тафсір як половина для об'єднання цих хадисів з іншими вказують на те що останнім часом аль-'іша це опівночі.
Також в деяких варіантах хадісу Бурайда прийшло що: Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, звершив молитву аль-'іша (коли пройшло третину ночі), а це може бути опівночі. Муслім 613.
Потім хадіси, які вказують на те, що останнім часом аль-'іша - Опівночі прийшли з додатковою інформацією, тому необхідно їх прийняти. І немає сумніву в тому, що з цього боку це думка сильніше.
Потім ханбалітської, шафі'ітскіе і малікітского вчені стверджують про те, що не можна відтягувати молитву аль-'іша від останнього часу все одно буде це третина або пів ночі, крім як з якоїсь важливої причини.
Ханафітського вчені говорять про те, що відтягування за північ просто протилежно краще, але можна віддалити до Фаджр навіть без причини.
Їх доказами є ті ж, що і докази ханбалітської, шафі'ітскіх і малікітского вчених, тільки ханафіти порахували, що обмеження часу на третину ночі, півночі - вказівка на краще час, а хадис Абу Катади - нехай буде задоволений ним Аллах, в якому посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Сон не є халатністю, недбалість допускають ті, хто затягує молитва до настання наступної молитви!» Муслім 1594. Абу Дауд 441.
Цей хадис вказує на дозволеності здійснення молитви до того як увійде час інший молитви.
Також вони аргументували хадисом Анаса - нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомлялося: «Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, затягнув молитву аль-'іша до півночі, потім звершив молитву». аль-Бухарі 572.
Вони сказали: Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, відтягнув молитву до півночі, і потім здійснив молитву, значить, він зробив її, коли опівночі вже вийшла, і якби це не було б дозволено щось посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає, не зробив би цього.
Також цю думку передали Ібн аль-Мунзір, Ібн Кудама, Ібн Таймія, ат-Тахауі від Ібн 'Аббаса, і Абу Хурайри, хоч і в иснад існує деяка слабкість, проте тут все це не буде розбиратися. Див. Аль-Аусат 3/281. Бадіу ас-Саніа 1/396. Тухуат-уль Фук'аха 1/101. Аль-Мабсут 1/429. Шарх Ма'ані аль-Асар 1 / 264-269.
І на завершення, то що видається більш правильним думкою, це думка Ібн 'Аббаса і Абу Хурайри - хай буде задоволений ними Аллах, а потім ханафитов. Так якщо ми погодимося що часи намазів пов'язані, і то що згадка третину ночі або півночі не вказує на обмеження часу аль-'іша в цьому періоді, то тоді ці докази вказують на бажаність цього часу, а інші докази на дозволеності здійснення молитви після цього часу , а дозволеності, їй не відповідає оскільки заборона про який говорять шафі'іти, ханбаліти і маликіти, є не зовсім доречною для неї.
Аллах знає краще!