У питанні останнього часу молитви аль-'іша вчені розділилися на дві основні групи. Перша група, а це Джумхур вчених з ханафитов, маликитов, шафі'ітов і ханбалитов, це думка передано також від деяких сподвижників і табі'інов. Вони вважають, що час аль-'іша виходить з настанням часу молитви аль-Фаджр, в тому сенсі, що якщо людина зробить молитву аль-'іша до аль-Фаджр, то вона буде достовірною і це буде аль-'ада, т. е. молитва свого часу, а не аль-к'ада тобто вчинення після виходу її часу.
Див. Муг'ні 1 / 161-162. Маджму'уль-фатауа 3/39. Мухаззаб 1/73. Імам ан-Науауі Шарх сахих Муслім 5/111 - 5/187. Аль-Умм 1/137. Раудату ат-талібін 1/349. Муг'ні Мухтадж 1/302. Шарх Умда Ібн Таймія 4/179. Аль-Аусат 3/281. Найлюль Аутар 1/242. Бадіу ас-Саніа 1/396. Тухуатуль Фук'аха 1/101. Аль-Мабсут 1/429. Шарх Ма'ані аль-Асар 1 / 264-269. Мауахібуль Джаліль фі Шарх мухтасар аль-Халіль 3/197. Асамарату ад-Дані 1/95. Біда-уль муджтахід 1/155.
Потім ці вчені розійшлися щодо дозволеності відтягування молитви аль-'іша до третьої частини ночі або до її половини: заборонено чи це без явної причини, дозволено або небажано.
Основний же аргумент Джумхурія полягає в тому, що час аль-'іша може відтягується до настання молитви аль-Фаджр, оскільки на це існує хадис, переданий від Абу Катади, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Сон не є халатністю, недбалість допускають ті, хто затягує молитва до настання наступної молитви!» (Муслім 1594. Абу Дауд 441)
Вчені, що апелюють даними хадисом, сказали, що він вказує на те, що всі часи молитов пов'язані між собою і з'єднані так, що якщо добігає кінця час однієї молитви, то відразу настає час іншого. І це загальний хадис щодо часу всіх молитов, крім часу молитви аль-Фаджр, згідно иджма ', так як немає розбіжності в тому, що після сходу сонця час аль-Фаджр проходить. І це аргументація шафі'ітскіх, ханафітського, деяких ханбалітської, і деяких захірітскіх вчених, як Дауда аз-Захір, також цим хадисом аргументували імам аш-Шаукані і Ібн аль-Мунзір. (Див. Імам ан-Науауі Шарх сахих Муслім. 5/111 - 5/187. Муг'ні Мухтадж 1/302. Шарх Умда Ібн Таймія 4/179. Аль-Аусат 3/281. Найлюль Аутар 1/242. Бадіу ас-Саніа 1/396. Біда-уль муджтахід 1/155)
Ті, хто вважає, що час аль-'іша не пов'язане з часом аль-Фаджр в цьому хадисі сказали, що він не загальний для всіх молитов за одностайною думкою, тому в ньому немає вказівки на те, про що говорять Джумхур. (Див. Мухалля 3/147. Шарх аль-МУМТ 2 / 71-72)
Однак, на думку упорядника, аргументація Джумхурія цим хадисом досить сильна, тому що якщо б часи молитов не були зв'язані, то сам текст хадиса втрачав би своє зовнішнє вказівку, так як в ньому говориться: «. до тих пір, поки не увійде час інший молитви ». Це ясно, вказує на те, що часи молитов пов'язані. Потім аль-Фаджр вийшов з цього узагальненого тексту по 'иджма, а всі інші молитви залишилися під загальним текстом цього хадиса. (Див. Наілюль Аутар 1/242)
Що стосується аргументації цим хадисом малікітского вчених, то після довгого пошуку, мені не вдалося знайти цього. Однак маликіти також стверджують, що навіть якщо людина навмисно відтягнув молитву аль-'іша до аль-Фаджр, то вона дійсна, проте вони розійшлися щодо часу дозволеності, в яке краще або треба здійснювати молитву. І відому думку у маликитов в цьому, що це третина ночі і друга думка - опівночі.
(Див. Мауахіб-уль Джаліль фі Шарх мухтасар аль-Халіль 3/197. Асамарату ад-Дані 1/95. Біда-уль муджтахід 1/155)
Думка імама аш-Шафі'і в новому мазхабе, один з ріуаятов від імама Ахмада, і одна з думок Абу Ханіфа полягає в тому, що бажаний час, в яке краще або треба здійснювати молитву, це третина ночі. Потім починається час обов'язкового здійснення, тобто час для молитви, якщо людина була сильно зайнятий або жінка очистилася від місячних або окупант прийняв іслам. (Див. Аль-Умм 1/137. Раудату ат-Талібін 1/349. Муг'ні Мухтадж 1/302. Муг'ні 1 / 161-162. Біда-уль муджтахід 1/155)
Аргументом цих вчених служить хадис Джабіра, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється як Джібріль, мир йому, навчав посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, часи намазу, в якому говориться, що Джібріль, мир йому, в перший день, коли показував потрібний проміжок часу молитов, звершив молитву аль-'іша, коли зникла зоря, в другій же день, коли показував кінцеве час молитов, скоїв аль-'іша в ночі і після того як завершив, сказав: «час (тобто час молитви) - між цими двома періодами ». (Також цей хадис передав Ібн 'Аббас - нехай буде задоволений ним Аллах. Ат-Тірмізі 149-150. Ан-Насаї 512. Ахмад 3/330)
Також передав імам Муслім від Бурайда, нехай буде задоволений ним Аллах, що чоловік запитав посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, про час молитов і посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, також здійснював молитви два дні, в перший день в початку їх часу, у другий день в кінці. І в одному з варіантів цього хадиса йдеться про те, що він зробив у другій день аль-'іша, коли настала остання третина ночі. (Муслім. 614)
Старий мазхаб імама аш-Шафі'і, інший ріуаят від імама Ахмада, друга думка у маликитов, а також мазхаб ханафитов полягає в тому, що останнім часом аль-'іша краще, а це опівночі. Їх аргументом є хадис Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, затягнув молитву аль-'іша до півночі, потім звершив молитву». (Аль-Бухарі 572) і хадис 'Абду-ллах Ібн' Амра, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо ви робите аль-'іша, то час її слід до півночі ». (Муслім 171) Також хадис Абу Са'іда аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому передається: "Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах його і вітає, вийшов, коли пройшло приблизно опівночі, потім сказав:« Якби не слабкість слабкого і хвороба хворого, то я відтягнув би молитви до півночі »". (Абу Дауд 422)
І відповідь на доводи першого думки в тому, що в деяких варіантах хадісу про Джібріль, мир йому, прийшла вказівка на половину ночі або третину. Але є сумнів від передавача, тому краще зробити тафсір як половина, для об'єднання цих хадисів з іншими, що вказують на те, що останнім часом аль-'іша це опівночі.
Також в деяких варіантах хадісу Бурайда прийшло, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, звершив молитву аль-'іша, коли пройшла третина ночі, а це може бути опівночі. (Муслім 613)
Хадіси, які вказують на те, що останнім часом для аль-'іша - це опівночі, прийшли з додатковою інформацією, тому необхідно їх прийняти. І немає сумніву в тому, що з цього боку це думка сильніше.
Ханбалітської, шафі'ітскіе і малікітского вчені стверджують, що не можна відтягувати молитву аль-'іша до останнього часу, все одно буде це третина або пів ночі, крім як з якоїсь важливої причини.
Ханафітського вчені говорять, що відтягування за північ просто протилежно краще, але можна віддалити до Фаджр навіть без причини. Їх докази такі ж, що і докази ханбалітської, шафі'ітскіх і малікітского вчених, тільки ханафіти порахували, що обмеження часу на третину ночі або до півночі є зазначенням на кращий час, а хадис Абу Катади, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Сон не є халатністю, недбалість допускають ті, хто затягує молитва до настання наступної молитви!» (Муслім 1594. Абу Дауд 441) вказує на дозволеності відтягування до аль-Фаджр.
Також вони аргументували хадисом Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, в якому повідомлялося: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, затягнув молитву аль-'іша до півночі, потім звершив молитву». (Аль-Бухарі 572)
Вони сказали, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, відтягнув молитву до півночі, і потім зробив її, значить, він зробив її, коли опівночі вже вийшла, і якби це не було дозволено, то посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, не зробив би цього. Цю думку також передали Ібн аль-Мунзір, Ібн Кудама, Ібн Таймія, ат-Тахауі від Ібн 'Аббаса, і Абу Хурайри, хоча і в иснад існує деяка слабкість, проте тут все це розбиратися не буде. (Див. Аль-Аусат 3/281. Бадіу ас-Саніа 1/396. Тухуат-уль Фук'аха 1/101. Аль-Мабсут 1/429. Шарх Ма'ані аль-Асар 1 / 264-269)
І на завершення те, що видається більш правильним думкою, це думка Ібн 'Аббаса і Абу Хурайри, хай буде задоволений ними Аллах, а потім ханафитов. Так, якщо ми погодимося, що часи намазів пов'язані і що згадка про третини ночі або півночі не вказує на обмеження часу аль-'іша в цьому періоді, то тоді ці докази вказують на бажаність цього часу, а інші докази на дозволеності здійснення молитви після цього часу. А заборона, про який говорять шафі'іти, ханбаліти і маликіти, є не зовсім доречною.
Аллах знає краще!