Сюжет "Красуня і Чудовисько" в літературі.
С. Т. Аксаков "Аленький цветочек". 1858 р
Обкладинка казки Аксакова в сучасному виданні.
Ілюстрація на обкладинці: Є. Петрова.
Казка "Аленький цветочек". 1858 г. - є варіантом бродячого сюжету "Красуня і Чудовисько" в українському фольклорі.
Сергій Тимофійович Аксаков стверджував, що літературно опрацював казку, яку він чув ще в дитинстві з уст ключниці Пелагеї. Мабуть, ця ключниця Пелагея була особистістю неординарною! Навряд чи сюжет "Аленького квіточки" був їй знаком безпосередньо з французького фольклору. Швидше за його джерелом послужила літературна казка мадам Лепренс де Бомон "Красуня і Чудовисько", 1756г.
український переклад чотиритомник де Бомон, куди входила і ця казка, що з'явився в самому кінці XVIII століття, називався "Дитяче училище, або Повчальні розмови між розумною вчителькою і знатними різних років ученицями, складені французькою мовою пані Ле Пренс де Бомон". Мабуть, вона була почута Пелагією в усному переказі. Сама сказительница прикрасила її чисто українськими мотивами, народними зворотами, прислів'ями та приказками.
Є в "Аленьком квіточці" і елементи химерною східної казки. Це можна пояснити тим, що перш Пелагея служила у астраханських купців-персів і була знайома з вигадливим узорочьем східних казок. А її маленький слухач, Сергій Аксаков, зачитувався казками "Тисячі і однієї ночі".
Хоча обидві казки мають велику схожість в сюжеті, основних деталях і в розвитку дії, внутрішньо вони різні. Аксаковська казку цікаво порівнювати з текстом казки мадам Лепренс де Бомон, особливо з точки зору її відмінностей від мотивацій, мови і духу літератури епохи Просвітництва, що знайшли відображення у французькій літературній казці.
Казка де Бомон «Красуня і Чудовисько» побудована на причинно-наслідкових, раціональних зв'язках, в той час як російська казка існує в іншому вимірі, де раціональне здатне пояснити лише частина світопорядку, а більшість пояснень лежить на шляху духовних осягань.
Неспроста, видно, в зачарованому палаці на біломармурової стіні виникають "словеса вогняні". Для українського Новомосковсктеля того часу, вихованого в православній культурі, це миттєво впізнавана ремінісценція на біблійні "вогненні слова на Валтасаровом бенкеті". В "освітянської" казці де Бомон слова Чудовиська з'являються, звичайно, в книзі - основному інструменті пізнання світу в системі Західного Просвітництва.
Весь мову Аксаковська літературного тексту по-барочному пишний і затейлів, не в приклад більш сухому тексту французькою мовою. Текст має всі чітко позначені канони російської народної казки: обов'язкові зачини абзаців; постійно повторювані закріплені характеристики персонажів, такі як "дівчина, красуня писана", "страви цукрові, пиття медовий" та ін .; триразові повтори, загальні казкові формулювання-прислів'я, такі як "скоро казка мовиться, не скоро діло робиться". "Стали жити-поживати" і ін.
Все текстове простір «Аленького квіточки» перенасичене символами: вода - кордон іншої реальності, чарівний ліс, по якому бродить купець - сама життєва стихія, плутають плани, що збиває з шляху, "дорога торная" - вірний шлях.
Гостинці, які вибирають купецькі доньки - зі змістом. Старшій потрібен золотий вінець "з кам'яними самоцвітових, і щоб був від них таке світло, як від місяця повного, як від сонця червоного, і щоб було від нього світло в темну ніч, як серед дня білого" (дослідники вважають, що це символ західної цивілізації, що спирається на силу розуму і влади, зовнішній блиск і світло Просвітництва). Середня хоче "тувалет з кришталю східного, цільного, непорочного, щоб, дивлячись в нього, бачити всю красу піднебесну" (частина літературознавців бачить в цьому символ східної мудрості, що дозволяє в споглядальної нерухомості прозрівати інші світи і зберігати секрет вічної молодості).
Але найскладнішим виявилася прохання молодшої дочки - "аленький квіточку, якого б не було краше на білому світі". Це найскладніше завдання. "Коли знаєш, що шукати, то як не знайти, а як знайти те, чого сам не знаєш? Аленький цветочек не хитра знайти, так як же дізнатися мені, що краше його немає на білому світі? "Дійсно, як?
Власне, ставиться питання про ірраціональний критерії вибору, яким може послужити тільки осяяння. "Знаходив він у садах царських, королівських і султанських багато аленьких квіточок такої краси, що ні в казці сказати, ні пером написати; та ніхто йому поруки не дає, що краше того квітки немає на білому світі, та й сам він того не думає ". Коли купець бачить аленький квіточку, йому не потрібні раціональні підтвердження, йому просто ясно. що шукане знайдено: "У чесного купця дух займається: підходить він до того квітки; запах від квітки по всьому саду рівно струмінь біжить; затряслися і руки і ноги у купця, і возговоріл він голосом радісним: «Ось аленький квіточку, якого немає краше на білому світі, про яке просила мене дочка моя улюблена» ".
Відрізняється і ментальний дух казки, особливо це помітно в мотиваціях персонажів. У казці де Бомон "купець, розсудивши, що хоч перед смертю дітям на хліб залишить, набив скринька золотом та й поїхав". У Аксакова купець думає не про практичне, а про духовне: "Краще мені з дочками побачитися, дати їм своє батьківське благословення, і коли вони позбавити мене від смерті не захочуть, то приготуватися до смерті за службовим християнському і повернутись до лісового звіра, чуду морському . "
Чудовисько у де Бомон теж інше. Воно не дуже "розвинене", що не речисто, хоча і виявляє доброту. Аксаковский Звір лісової, Чудо морське справляє враження складної натури, великодушною і страждає, воно висловлює свої думки і почуття не просто літературно, але вишукано.
У той же час Аксаков описує жахливу зовнішність Чудовиська детально, з "азіатським" смаком: "руки криві, на руках нігті звірині, ноги кінські, спереду-ззаду горби великі верблюжі, весь волохатий від верху до низу, з рота стирчали кабанячі ікла, ніс гачком, як у беркута, а очі були совині ".
Перетворення в Чудовисько в російській казці також було незаслуженим, зла чарівниця постаралася, "має гнів на покійного батька" царевича-королевича. Зате зображення сестер-заздрісниць Красуні хоча і дається з усіма їх недоліками і підступами, але в фіналі вони не піддаються ніякому повчального покаранню, просто вітають сестру, а там "веселим пирком, та за весілля". Моралізаторства в російській казці відчувається менше.
Це цікаво. У російській казці є одна деталь, яка ще в дитинстві викликала у мене питання. Розповідаючи про свою гірку життя в зачарованому вигляді, Звір лісової, Чудо морське скаржиться дівчині-красуні, що за минулі тридцять років життя в такому вигляді він "залучал в свій палац зачароване одинадцять дівчат червоних, а ти була дванадцята".
Ці попередні одинадцять дівчат - в середньому по одній дівчині раз в два з половиною роки - не полюбили Чудовисько, тільки з цієї дванадцятої йому, нарешті пощастило.
Перше питання: Дивно, чому красуня ставлять собі за мету питанням, що сталося з тими одинадцятьма дівчатами, що не переймаються?
Друге питання: Перед кожною чи з тих одинадцяти Чудо лісове розсипалося таким же чином, як перед нею, величали кожну "пані своєї" і клявся, що "любить її пущі себе самого".
О, загадкова слов'янська душа. ;)))
Кілька слів про історію створення казки.
І далі:
"Прочитавши в кілька днів" Відкриття Америки "і" Завоювання Мексики ", я почав і за" Дитяче училище ". При цьому читанні траплялося зі мною обставина, яке привело мене в велике здивування і яке я дозволив собі почасти тільки згодом. Новомосковськ, які не пам'ятаю який тому, дійшов я до казки "Красуня і Звір"; з перших рядків здалася вона мені знайомою і чим далі, тим знайомим, нарешті, я переконався, що це була казка, коротко відома мені під ім'ям: "Аленький цветочек", яку я чув не один десяток раз в селі від нашої ключ ниці Пелагеї.
Ключниця Пелагея була в своєму роді чудова жінка: дуже в молоді роки бігла вона, разом з батьком своїм, від колишніх панів своїх Алакаевих в Сєвєродонецьк, де прожила з лишком двадцять років; батько її скоро помер, вона вийшла заміж, овдовіла, жила наймах по купецьким будинкам і в тому числі у купців персиян, скучила, відвідала якось, що вона дісталася іншим панам, саме моєму дідусеві, пану суворому, але справедливому і доброму, і за рік до його смерті стала з перегонів у Аксакова.
Дідусь, з поваги до такого добровільного повернення, прийняв її дуже милостиво, а як вона була моторна баба і на все майстриня, то він полюбив її і зробив ключницею. Посада цю відправляла вона і в Астрахані. Пелагея, крім досужества в домашньому побуті, принесла з собою незвичайне обдарування казати казки, яких знала незліченну безліч. Очевидно, що жителі Сходу поширили в Астрахані і між українськими особливу полювання до слухання і розповідання казок.
У великому казковому каталозі Пелагеї разом з усіма українськими казками знаходилося безліч казок східних, і в тому числі кілька з "Тисячі і однієї ночі". Дідусь зрадів такому кладу, і як він уже починав хворіти і погано спати, то Пелагея, що мала ще дорогоцінну здатність не дрімати цілими ночами, служила великою втіхою хворому старому. Від цієї-то Пелагеї наслухався я казок в довгі зимові вечори. Образ здорової, свіжої та огрядною казкарки з веретеном в руках за гребенем незгладимо врізався в мою уяву, і якби я був живописець, то написав би її цю хвилину, як живу.
Змісту "Красуня і Звір", або "Аленький цветочек", судилося ще раз здивувати мене згодом. Через кілька років прийшов я до Казанського театр слухати і дивитися оперу "Земіра і Азор" - це був знову "Аленький цветочек" навіть в самому ході піеси і в її подробицях ".
Ще в гімназії, і будучи студентом Казанського університету, Аксаков пристрасно захоплювався постановкою аматорських вистав, в яких йому самому вдалося проявити незвичайне акторське обдарування. Надалі він проявив себе на дорослому аматорській сцені.
«Дідусеві розповіді» були готові в 1858 році. Головний герой книги, що отримала в результаті назва «Дитячі роки Багрова-внука», Аксаковская "повість виховання" проникнута "совісною думкою", а істинність почуттів героя поверяется природою - величної і різноманітної ... Історія Сергія Багрова стала класикою автобіографічної прози про дитинство. Нею захоплювалися И.С.Тургенев, А.І. Герцен, М.Є. Салтиков-Щедрін ... Л.Н. Толстой в листі до В.П. Боткіна говорив, що твір С.Т. Аксакова "надзвичайно заспокійливо і вражаюче ясністю, вірністю і пропорційністю відображення", але в той же час визнавав: "Нема в ньому зосередженої, молодий сили поезії, але рівномірно солодка поезія природи розлита з усього, внаслідок чого може здаватися іноді нудним". І дійсно, "рівномірно солодке", глибоке і рівне дихання поезії пронизує аксаковский сон про золотих дитячі роки - сон, який робить явним таємне.
Казка про шовкові квіточки - з числа дитячих мрій-спогадів Аксакова.
За казкою Аксакова був знятий чудовий мультфільм "Аленький цветочек", 1952р. (Реж. Лев Атаманов), добре її ілюструє. Він увійшов в класику радянської мультиплікації.