Але в Молитві Господній ми бачимо, що слова і пропозиції підібрані таким чином, що їх первісне значення зберігається, незважаючи на вплив часу і переклади на інші мови. Такі слова як «батько», «царство», «воля», «хліб», «спокуса», «земля» і т. Д. На всіх мовах світу і в усі часи мають чітке й однакове значення. Однак деякі поняття, а саме, «небеса» і «зло», уособлюють абсолютно різні предмети, щодо яких існує велика кількість думок. Але це протиріччя викликане не використанням конкретних слів або перекладів, а глибоко таємничим характером предметів, позначених кожним із цих слів.
Значення деяких виразів Молитви Господньої значно розширилося завдяки сучасній науці. І я, звичайно, твердо впевнений, що це правильний розвиток і розширення ідей, які завжди виражалися таємничо-могутніми словами Молитви. Вживання слова «наука» тут має потребу в деякому поясненні. У минулому, а іноді навіть і в наш час, були спроби дискредитувати природознавство взагалі, так як деякі його відкриття нібито суперечать змісту книги Буття і інших розділів Старого Завіту. У той час як такі тенденції уповільнюють науковий прогрес, в даний час вони дуже сумно, тому що дійсно шкодять релігії, ототожнюючи її з невіглаством. Чи не торкаючись обговорення так званого конфлікту між наукою і релігією, або, точніше, богослов'ям, я тільки згадаю, що серед найперших людей, які побачили і взяли Христа були і багаті іноземні вчені астрономи. Їм належить завидна честь першими визнати Христа і поклонитися Йому, а також надати йому важливу послугу, тому що їх своєчасні цінні дарунки, безсумнівно, допомогли Йосипу виїхати до Єгипту, щоб врятувати життя маленькій Христу. У той час, як прямий сенс Віфлеємської Зірки можливо ніколи не стане відомим, символічне значення його ясно і важливо. Воно показує, що наука може привести людей до Бога і Христа.
Відомо, що більшість ранніх Християн не цікавилися природною наукою. Причина цього зрозуміла. Більшість людей того часу було переконане, що Земля була найважливішим тілом і основою всесвіту, а сонце і зірки - лише придатки Землі. Ранні християни вірили, що дуже скоро Земля загине, можливо під час їхнього життя або незабаром після їх відходу з неї. Наслідок цієї катастрофи - поява нової Землі, що для них означало фактично поява нового всесвіту. Наші сучасні уявлення з цього питання сильно відрізняються від ідей раннього християнства. Всесвіт, в якій Земля всього лише маленька порошинка, - величезна, велична і красива. Не без певної мети нам дана дивовижна здатність до зору, яка, завдяки специфічним властивостям атмосфери, дозволяє спостерігати і вивчати небесні тіла. І в той час як будь-яка розсудлива людина захоплений просто величністю і красою Всесвіту, людину віруючу і благочестивого крім цього захоплює велич і могутність її Творця
Літній, усіма шанований викладач військово-морської академії, де я вчився, одного разу запитав мене, чи я читав книги, написані моїм батьком, і додав при цьому, що син повинен цікавитися творами свого батька. Я вважаю, що це мудрий вислів можна застосувати і до віруючої людини, яка вважає Творця Всесвіту своїм Небесним Отцем. Що б ми подумали про сина Рафаеля або Шекспіра, якби його не цікавили роботи батька? Або що б ми сказали про дослідника, який, розповідаючи нам про Томаса Едісона, спирався б тільки на біографічні дані, розцінюючи при цьому творчу роботу Едісона як щось незначне, не варте уваги? Причина наведених порівнянь при обговоренні теми, пов'язаної з релігією, буде видно пізніше.
Аналізуючи структуру Молитви Господньої, в першу чергу ми відзначимо її закінчену симетричну композицію, що сприяє легкому запам'ятовуванню Молитви. Дитина запам'ятовує вірші легше, ніж прозу, навіть якщо він не бачить відмінностей між ними. Віршована форма була б недоречна для молитви через глибоку серйозність предмета, і необхідність переведення її на безліч мов, але красива симетрія закінченою математичної формули цілком підходить.
У наступній таблиці легко виділяються кілька цікавих фактів про її структурі:
(Звернення) Отче Наш Сущий на Небесах! Перша частина Молитви стосується в основному кінцевої, вічної долі людства по відношенню до Бога і всесвіту 1. нехай святиться ім'я Твоє. 2. Нехай прийде Царство Твоє. 3. Хай буде воля твоя і на землі, як на небі Друга частина Молитви стосується в основному матеріальних і духовних потреб сучасного періоду життя 1. Хліб наш насущний дай нам сьогодні. 2. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим 3. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого, Бо Твоє є Царство і сила, і слава на віки вічні. Амінь. (Висновок)
Яке б значення ми не вкладали в числа, відомо, що 3 і 7 частіше за інших згадуються в багатьох релігіях світу. Композиція Молитви Господньої по суті побудована на цих числах. Окрім звернення, Молитва складається з семи пропозицій, які в свою чергу складають дві окремі молитви за три пропозиції кожна, і висновок.
Три пропозиції другої частини Молитви відображають наше земне життя, в той час як інша частина Молитви головним чином пов'язана з вищим рівнем неземної життя. Письменники минулих років назвали б це вищим порядком вічності. Це дуже схоже з сучасними поняттями, тільки тепер ми розцінюємо вічність не як нескінченну зміну століть, але як життя на більш високому її рівні, поза межами часу.
Аналізуючи Молитву Господню, ми будемо як і раніше дотримуватися поділ її на дві частини і вивчати окремо кожну фразу, намагаючись розкрити не тільки її пряме значення, але і прихований сенс, що міститься в незабутніх рядках цієї найбільшої з Молитов.
«Отче наш, що єси на небесах!»
Повною мірою зрозуміти величезне значення перших двох слів Молитви нелегко. Практично неможливо знайти твір, що укладає в собі настільки ж глибокий сенс, який укладено в цих двох словах.
Вираз «Отче Наш» добре нам знайоме; часто саму Молитву називають по цим двом словами, і ми звикли вимовляти їх механічно, не розуміючи їх глибокого значення. Багато середньовічні і навіть деякі сучасні релігійні течії не згодні з простим значенням цих слів. Згідно з їхніми уявленнями вступні слова повинні бути наступними: «Наш вічний Правитель і праведний Суддя». Слава Богу, справа йде не так!
Слова «Отче Наш» визначають і пояснюють відносини між Богом і людиною, порівнюючи їх з відносинами між членами родини. Невимовне відчуття оптимістичного довіри і величезною надії виникає в серці кожного, хто приймає ці слова серйозно у всьому їх значенні.
Як правило, хороший батько бажає своїм дітям тільки добра. Загалом, він забезпечує своїх дітей усім, що їм потрібно для життя і розвитку, зазвичай абсолютно безкорисливо. Коли потрібно, батько може покарати свою дитину для того, щоб виправити його характер і особистість, але ніколи він не буде покараний, якщо вважає, що покарання не принесе користі, а лише завдасть дитині біль. Найжахливіше покарання, яке батько може застосувати незалежно від провини дитини, це відмовитися від свого согрешившего сина і назавжди вигнати його.
Вірячи і розуміючи, що навіть самий хороший і благородний земний батько стоїть незрівнянно нижче Небесного Отця, то вона може розраховувати незрівнянне духовну розраду, звертаючись до Господа всьому Всесвіті словами «Отче Наш!»
Однак необхідно відзначити, що не всі люди можуть називатися дітьми Бога. В Євангелії від Іоанна є місце, де Христос, звертаючись до своїх противників, сказав: «Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був душогуб споконвіку, і в правді не встояв, бо правди нема в нім »(Іоанн 8:44). Так Він відповів на їх запевнення, що «ми не від перелюбу, одного ми маєм Отця то Бога »(Іоанн 8:41).
Таке точне і непохитне висловлювання не можна залишити без уваги. Воно ясно вказує, що деякі люди мають право вважатися дітьми Бога, в той час як інші - ні. Безсумнівно, що крім цих двох груп людей є і третя група, до якої можна віднести більшу частину людства. Про них говорить притча про блудного сина. Юнак, будучи абсолютно вільний і отримавши свою частку спадщини «пішов до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно» (Лк. 16:13). Логічний висновок цієї притчі полягає в тому, що, хоча юнак і жив грішно, він не став сином диявола, навіть алкоголіком або картярем, в чиїй компанії він витрачав свій час і гроші. Він назавжди залишився сином свого батька, і, покинувши будинок, тільки позбавив себе його підтримки і співчуття. Зрештою, впавши у відчай і біду, усвідомив свою помилку, повернувся до рідного дому і був зустрінутий батьком, який дуже сильно зрадів і сказав другому своєму синові: «Брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся» (Лк. 16 : 32).
Я не буду затримуватися на цьому матеріалі, але в зв'язку з думками, що виникли при читанні Молитви Господньої, виникає наступне основне питання: чи може бути так, що людина возденет руки до Бога і скаже «Отче Наш», сподіваючись і вірячи, і все ж молитва не дійде до Бога; а все тому, що ця людина може виявитися не має права звертатися до Бога: «Отче Наш»? І чи існує якесь правило або хто може вирішити, чи має право дана людина звертатися до Бога, як Отця: «Отче Наш»?
Ніщо краще не допоможе людині розвиватися духовно, ніж керівництво священика і Церкви. Але ніхто і ніщо на землі не володіє такою владою, щоб дати людині право називати Бога своїм Отцем або позбавити його такого права. Це питання пов'язане з духовними відносинами між Богом і кожною людиною.
Крім того, деякі вислови Христа і, більш того, Його дії, виправдовують наші найсміливіші надії в цьому питанні. Юнак в притчі або жінка, викрита в гріху, і навіть розбійник на хресті, на совісті якого можливо були крадіжки і вбивства - всі вони були прощені без слова осуду. Всі вони заблукали діти Бога, але ніяк не диявола.