«Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмари, щоб провадити їх дорогою, а вночі в стовпі огню, щоб світити їм, щоб ішли вдень і вночі». [913]
Коли євреї досягли Червоного моря, Яхве наказав Мойсеєві, щоб той простяг руку з палицею і розділив води. Потім Яхве послав сильний східний вітер, і тут - «Розступилися води. І пішли сини Ізраїлеві серед моря по суші: море було для них муром із правиці їхньої та з лівиці ». [914]
Однак фараон передумав і вирішив покарати відпущених євреїв. Єгипетська армія вирушила в погоню за осушеному дну Червоного моря, але Яхве відняв колеса у колісниць, а потім змусив води Червоного моря хлинути на єгипетське військо. Всі єгиптяни потонули.
Результат тривав, але вже менш драматичним чином по пустелі до юре Синай. У шляху євреї перенесли мною труднощів і поневірянь, які не варто тут обговорювати.
Через при місяці євреї прийшли в Синайську пустелю і встали табором біля гори Синай. Саме тут Яхве закликав Мойсея з гори і сказав, що через три дні він зійде на гору Синай на очах усього народу. Тут цікаво відзначити, що Мойсей був попереджений, що будь-якого, хто торкнеться гори протягом цих трьох днів, слід вбити, але не рукою (щоб не передати прокляття), а стрілами або камінням. [915]
Отже, настав ранок третього дня.
«Були громи і блискавки, і густа хмара над горою, і сильний голос сурми; І затремтів увесь народ, що був у таборі. І вивів Мойсей народ із табору назустріч Богові, і вони стали під горою. А гора Сінай уся диміла від того, що Господь зійшов на неї в огні! І піднявся неї дим, як дим з печі, і вся гора сильно коливалася ». [916]
Коли це катастрофічне явище Бога завершилося, Мойсей в щільному хмарі зійшов на вершину гори і зустрівся з Яхве лицем до лиця. У наступні дні Мойсей кілька разів зустрічався з Богом на горі Синай. І коли Мойсей приходив один, в решту часу - зі своїм братом Аароном або з його помічником Ісусом. В одному випадку сімдесяти старійшинам Ізраїлю дозволено було зійти на гору і зустрітися з Господом, під ногами якого «було щось з чистого сапфіру [ляпіс-блакить]». [917]
У двох випадках Мойсей залишався з Яхве на горі сорок днів і сорок ночей. Під час першої з цих зустрічей йому були дані докладні інструкції по будівництву жертовника для Господа, а також спорудження різних речей, включаючи Ковчег Заповіту. Також Мойсеєві були дані десять заповідей (кодекс законів Стародавнього Ізраїлю), написаних «перстом Бога» «на скрижалях кам'яних». [918]
Цілком можливо, що переказ про другу зустріч, що триває сорок днів і сорок ночей, було варіантом легенди про першу таку зустріч. У легенді говориться, що Мойсей не їв хліб і не пив води під час всього стояння на горі. В останній раз, коли Мойсей зійшов з гори, його обличчя «сяяло промінням», тому йому довелося накидати на нього покривало під час розмови зі своїми одноплемінниками. Цікаво, але приводом для цього другого візиту на гору було виготовлення нових камінні таблиці, тому що перші Мойсей розбив біля підніжжя гори. [919]
Це було останнє явище Яхве на горі Синай, однак пізніше він продовжував бути ватажкам єврейського народу, використовуючи Ковчег Заповіту, який був побудований в пустелі під час Виходу. Ковчег став замінником гори, і як Яхве спускався на гору в густій хмарі, так він тепер спускався на ковчег теж в густій хмарі.
Протягом сорока років євреї мандрували по пустелі, слідуючи вказівкам Яхве, який періодично з'являвся перед вищим священиком над Ковчегом заповіту поміж двома херувимами. Після сорока років мандрів євреї, а потім підійшов до кордону з Ханааном - легендарної землею обітованою.
Як нам слід тлумачити історію Виходу? Дійсно тут описано історичні події або все ж трохи більше?
Деякі сучасні вчені заперечують, що коли-небудь мав місце результат єврейських племен з Єгипту в Ханаан. [920] Але в той же час більшість вчених згодні, що біблійна історія містить міфічні елементи, які надають нереальну забарвлення деяким аспектам перекази. Поділ Червоного моря, наприклад, якщо сприймати буквально, не піддається науковому поясненню. Значні труднощі виникають при спробі пояснити, як Бог спускався на гору Синай в хмарі полум'я.
Змішання історичної правди з міфом і фізики з метафізикою викликає нескінченне замішання серед вчених-біблеїстів, але найбільшу мудрість і розсудливість показав один з них - Мірча Еліаде, який одного разу так висловився щодо історії та міфу:
«Історична подія, навіть важливе саме по собі, не залишається в народній пам'яті, спогади про нього не запалюють поетичного уяви до того моменту, поки конкретний історичний подія не буде перекладено в міфологічну схему». [923]
Іншими словами, чи могло бути так, що Вихід євреїв дійсно був, але спогади про нього, за словами Еліаде, були перекладені в міфологічну схему? І чим може бути ця міфологічна схема?
Крім того, слід мати на увазі індивідуалістичний характер іудейської культури. Як ми вже бачили, в Старому Завіті представлена картина подій, абсолютно відмінна від інших переказів Близького Сходу. Вилучені історії про богів, що діяли в міфічне, або сакральне, час, і введені перекази про Бога, що діяв в історичне або звичайний час.
У світлі такого походу до взаємин Бога і людини могла легенда про Вихід бути трансформована у відповідності з філософією Бога, який втручався в хід історичних подій? Чи могла історія Виходу насправді належати сакрального початку часів?
Або поставимо питання більш гостро: чи можемо ми з упевненістю назвати Мойсея справжньою людиною з плоті і крові, який перевів реальний народ через море до реальної горі?
Або він більше, ніж звичайна людина?
Найкраще почати наше дослідження з людини, що знаходиться в центрі цієї таємниці, унікальною фігури в біблійній історії, про якого було сказано: «І не появився вже в Ізраїлі пророк, як Мойсей, що знав його лице в лице». [924]
Згідно з Книгою Виходу, Мойсей був добрим і красивим дитиною, в деяких місцях його називають «божественно красивим». [925] Він народився в ті часи, коли євреї сильно розмножилися в числі на єгипетській землі, в результаті фараон наказав винищити всіх первістків чоловічої статі. [926] Тому мати Мойсея Іохвед ховала свого сина в перші три місяці після народження.
Коли дитину вже неможливо було приховувати, Іохвед поклала його в папірусова кошик і поставила її на березі Нілу. Дочка фараона знайшла кошик, коли гуляла по берегу річки, і усиновила Мойсея - саме цього, без сумніву, і домагалася його мати. Саме дочка фараона нарекла його Мойсеєм, сказавши: «Тому що я з води вийняла його». [927]
Це дуже цікава легенда, оскільки нагадує про легендарного народженні інших богів Стародавнього світу В індуїстському епосі «Махабхарата», наприклад, дитину ховають в маленькій кошику, яку потім опускають в річку. Тут дитини знаходить і усиновляє чужа людина. Про цю дитину говорилося, що він випускає промені, як син Сонця. [928] В іншій легенді Ромула і Рема, майбутніх засновників Риму, кинули в бурхливу річку Тибр, вони виплили вниз за течією саме в тому місці, де потім заснували Рим. [929] І третій приклад мотиву «підкидька» - на цей раз з грецької міфології. Дитиною Едіп був посаджений в скриню і кинутий в море. Він зміг виплисти тільки до далеких берегів, де його усиновила царська сім'я. Ім'я «Едіп», таким чином, походить від Qedipias, що означає «син повноводого моря». [930]
Найближчу паралель з Мойсеєм можна знайти в так званій легендою про народження Саргона, царя Аккада, древньої столиці аккадського народу Вона звучить так:
Я Саргон, могутній цар Аккада
Моя мати була верховною жрицею, батька свого я не знав.
Брат мого батька любив пагорби [займався любов'ю на пагорбах].
Моє місто - Азупірану, що на березі Євфрату
Моя дівоча мати зачала мене, потай виносила
Вона поклала мене в очеретяну кошик,
позапечатувала отвір смолою.
Вона поклала мене в води річки, і хвилі її НЕ захлиснули мене.
Річка прінёсла мене до Акки, посудин на воду ...
Акки-відніс усиновив мене і виростив
Акки-відніс поставив мене садівником
Коли я був садівником, Іштар [Инанна] подарувала мені свою любов,
І через чотири і ... років я став царем. [931]
Мені здається, що це переказ про Саргоне просто перевантажене небесним значенням, як і інші стародавні легенди про підкидька. Як ми вже бачили в попередніх розділах, месопотамским царям подобалося уявляти себе титанами, котрі народилися в надрах Землі від сполучення двох полеглих богів. Згадка в цій легенді «дівочої матері», яка зачала Саргона, неминуче приводить нас до Нинхурсаг, яка перетворилася з небесної богині-матері в земну богиню-матір, як і Хатор (Ісіда) в Стародавньому Єгипті.
Більш ймовірна інтерпретація легенди про Саргоне звучить так: незаймана мати разом з Сар го ном спустилася по небесній річці на Землю, потім вона опустила кошик з Саргоном в води підземної річки Євфрат, яка і винесла його на поверхню землі, Отже, відніс Акки повинен був дістати Саргона з підземних вод.