Піднебесна мислився не тільки Китай, але і весь світ, що складався з китайської культури і варварської периферії, причому «зовнішнє» стає частиною «китайського світу», як тільки вступало в контакт з «внутрішнім».
Чому ми не розуміємо китайців? Перша відповідь лежить на поверхні: «Ми не знаємо мови». Частково він є вірним, але тільки частково.
Чому вони вважають за краще проігнорувати проблему, ніж вирішувати її? І як ця позиція недіяння поєднується з феноменальною працездатністю, результати якої в наявності? З якою метою багато з них сповідують відразу кілька релігій? Чому вони так терпимо і навіть з сходженням відносяться до державної вла-сти і не прагнуть повалити неугодні режими?
Національна ідентичність відображає сукупність уявлень, на основі яких нація мислиться як певна спільнота «ми», тобто бачення членами групи свого місця в світі, в тому числі - на основі співвіднесення з «значущими іншими» (державами або товариствами) через опозицію «ми - вони». Національна ідентичність - це культурна норма, яка відображає емоційні і афективні орієнтації індивідів по відношенню до своєї нації і національної політичній системі [2]. Т.ч. ядро національної ідентичності - національна культура. А головні характеристики - громадськість і окремішність. Основні засіб її збереження ідентичності - діалог і спадкоємність культур.
Керуючись позначеної сукупністю уявлень, китайці, як і інші народи, взаємодіють із зовнішнім світом і між собою, регулюють суспільні процеси, ставлять цілі і досягають їх.
Фактори формування національної ідентичності Китаю
Національна ідентичність не виникла раптово. Її становлення є процес історичний по суті і багатофакторний за структурою. Зазначимо на джерела формування китайської національної ідентичності.
Історія. Незалежна культура і найдавніше державне утворення на території сучасного Китаю виникли у другій чверті II тисячоліття до н. е. В ході багатовікового династичного розвитку з'явилося і міцно вкоренилося поняття Чжун-го (серединна держава, Китай). Одночасно з'явилося і поняття Вайго - «держави за межами Китайської імперії». А словосполучення чжунго жень (людина серединного держави) стало одним з основних етнічних самовизначень китайців. Ці поняття в свідомості китайського народу чітко ділять всіх людей на «своїх», членів великої китайської сім'ї, і «чужих», з якими потрібно взаємодіяти обережно. За всю історію Китай жодного разу не вступав в союзи, військово-політичні блоки з іншими державами. На початку ХХ століття європейці проникли в Китай і зробили спроби створити нову національну ідентичність. Але після перемоги комуністичних сил Китай знову побудував позасистемні держава і існував відокремлено від світового співтовариства аж до реформ 70-х рр. Але навіть сучасна інтеграція в світове співтовариство йде по лінії «гармонії в розходженні». А основну мету даної інтеграції (економічної по суті) - «мирне піднесення Китаю» і підняття рівня життя власного народу, жителів Піднебесної.
Географія. Істотним для розуміння витоків багатьох явищ є вивчення природного середовища. І ми розглядаємо феномен китайської ідентичності - не виняток. У III тис. До н.е. територія материкового Китаю була не схожа на те, що вона представляє зараз. Це незаймані ліси і болота, що харчувалися річками, розливають під час повені, великі озера, тонкі солонці і тільки на піднесених плоскогір'ях луки і степи [3]. Китайцям довелося відмовитися від особистої свободи і прищепити собі дисциплінованість, групову поведінку, упорядкувати життя і виробити далеко не демократичний устрій держави. А приручена власним дисциплінарним поведінкою природа, щедро винагородила їх, надала можливості інтенсивного розмноження і засоби для створення такої своєрідної культури, носіями якої жителі Китаю є зараз. До того ж, наділений таким природним багатством, Китай був ним же був і відрізаний від інших народів: джунглями на півдні, ланцюгом високих гір на заході, холодними степами на півночі. Він ніколи не зав'язував тривалих дружніх відносин з іншими державами. Протягом декількох тисячоліть Китай був "всесвіту в собі". Все, що за бар'єрами, було зовнішнім - «варварським». Все, що всередині - в центрі - китайським. «Іноземець» по-китайськи не "житель іншої країни», де (w? I) - поза, (gu?) - держава, (r? N) - людина, тобто людина, яка приїхала з іншого боку кордону нашої держави. І при спілкуванні з китайцями потрібно усвідомлювати, що перед Вами гвинтик колективістської машини, причому вважає дану машину єдиною правильно влаштованої. Все решта - влаштовані неправильно, а часто і не машини зовсім.
Релігія. Ще одна сфера, яка впливає на світогляд - релігійно-етична. У Китаї поширені різні вчення, але кожне внесло свій вклад у справу формування національної ідентичності.
Конфуціанство дарувало китайцям сім'ю як прообраз всієї громадської організації.
Буддійський варіант світоустрою незначно відрізняється від поняття лідерства в конфуціанстві і мало переглядає ідею милосердної батьківської влади. Буддизм вчить, що людина, що знаходиться нагорі, заслужив своє становище гідною поведінкою в попередньому житті, а конформізм краще боротьби за місце.
Легісти в принципі відкидали управління, засноване на ритуалі і традиціях. Вони висміювали конфуціанські міркування про людинолюбство, борг, справедливості, братської любові, називаючи їх «грою в слова». Легісти обгрунтовували необхідність управління на основі закону тим, що людина від природи зол. Його зверино початок може бути придушене тільки системою покарань.
Даоси ж виступали проти будь-якого насильства над людською особистістю, а основна ідея даосизму - встановлення миру, де всі, хто живе рівні між собою. Закони світобудови єдині для всієї природи, живої та неживої і тому їх не слід порушувати.
Як ми бачимо, конфуціанство, буддизм, легізм і даосизм відрізняються один від одного в багатьох відносинах. Але погляди їх послідовників сходяться в тому, що стосується розуміння колективу як сім'ї, отримання службового статусу без суперництва, плавного розосередження влади, автоматичного порядку підпорядкування та колективного характеру прийняття рішень. Колективність - це зовсім не обмін особистої незалежності на без-пасность, а необхідний, правильний спосіб життя кожного китайця. Причому така система взаємодії забезпечується без особливих зусиль і самовідтворює себе від покоління до покоління.
Мова. Тепер звернемося до початку нашої розмови, тобто до китайської мови. Будь-яка мова є відображенням національного характеру і менталітету народу, і китайський - не виняток. Основна графічна одиниця китайського письма - ієрогліф. По суті, це картинка званого предмета дійсності. Лист оперує символами.
У міру розвитку і постійного спрощення багато ієрогліфи змінилися до Ні-можливості розглянути в них щось схоже з званим об'єктом. Однак суть залишилася незмінною - неможливість для китайського мислення звести все різноманіття навколишнього світу до сухого алфавітом. Будь-яка думка конкретно символічна.
Фонетика формується в Китаї під впливом буддизму, який приніс мелодику, а точніше відповідний тон кожному слову. А основна фонетична одиниця - не окремий звук, а склад, сукупність кількох звуків, неподільне ціле (як неподільність і непохитність сімейного способу життя китайців).
Заслуговують на увагу також китайські ідіоми - чен'юй - «готові вираження». Це стійкі фразеологічний словосполучення (частіше четирехсловное), побудоване за нормами давньокитайського мови. Даний семантичний моноліт з узагальнено переносним значенням носить експресивний характер. Компактна і монолітна структура чен'юй робить його гранично лаконічним, гармонійним, можна сказати, досконалим. Це відображення тієї гармонійності і збалансованості життя, до якої прагне китайський народ.
Особливості китайської національної ідентичності
Китайський народ, як ніхто інший, має потужну історичну пам'ять. Її виховання надається велике значення і робиться це на основі багатовікової національної історичної традиції. Протягом більше трьох тисяч років Китай являє собою єдину державу. Виникаючі періоди існування самостійних царств і полуколониальной залежності від країн Заходу практично не змінили загальних принципів організації держави, його меж і місць розселення етносу.
Стабільністю встановленого порядку і існуючої системи прав і обов'язків, що визначають взаємодію людини з іншими людьми, відрізняється китайська культура в цілому. Вноситься взаємодією з іншими державами нові ідеї і концепції в культурно-національному підсумку є новою варіацією вже відомого і загальноприйнятого. Цей принцип несуперечливого поєднання проявляється: 1) в мові (іноземні запозичення переплавляються на зручні для вимови поєднання складів, наприклад, «Лодзі» - logic (англ.), «Мотхе» - model (англ.)); 2) в економіці в на-явності в країні різних форм власності, ринкових і соціалістичних механиз-мов управління; 3) в політиці у вигляді поєднання різних політичних систем в рамках єдиної державної системи. Для сучасного Китаю є звичайним введення заходів, що здаються стороннім спостерігачам "суперечливими", але на ділі вони досить виправдані. Прикладом можна служити принцип «Одна країна - дві системи» для міст Гонконгу і Макао, а також острова Тайвань.
Принцип рівноваги і гармонії, що лежить в основі конфуціанства і даосизму - основних ідеологічних напрямків Китаю, поза сумнівом, на попередніх етапах розвитку гальмував технологічний і економічний прогрес китайського суспільства і зумовив його відставання від європейської цивілізації. Однак саме цей принцип забезпечує в даний час неймовірну стійкість у міжнародному становищі і ефективність внутрішньої і зовнішньої політики держави. Досягнення життєвих цілей за допомогою прагнення до гармонії і рівноваги в людських відносинах завжди визнається вищою цінністю. Цей принцип проявляються в тому, що з одного боку, суспільно-політичний лад Китаю в цілому не змінюється протягом всієї історії, а з іншого Китай - це країна, що динамічно розвивається, ефективно (зауважимо, не швидко, по-європейськи, а саме розумно і ефективно) реагує на проблеми і завдання часу.
Відносини з іншими державами будувалися знову-таки за канонами конфуціанської етики: всі феодальні династії успішно зберігали дружні стосунки між собою. «Великий розум розкритий безмежно, а малий розум - це лише кордону і поділу» [8], - говорить стародавній вислів. Адже терміни «зовнішньополітичний» і «міжнародні відносини» мають малу пояснює здатністю стосовно на-національним поглядам китайців на навколишній світ, адже під найменуванням Піднебесна мислився не тільки Китай, але і весь світ, що складався з китайської культури і варварської периферії, причому «зовнішнє »стає частиною« китайського світу », як тільки вступало в контакт з« внутрішнім ». Такі традиційні погляди китайців, які не втратили актуальності і в даний час.
Вивчення феномена китайської національної ідентичності показує, що без розуміння її історичних основ і сучасних проявів неможливо вибудувати ефективну взаємодію з китайським народом навіть шляхом освоєння китайської мови. Та й сама мова - не просто засіб спілкування для китайців. Це культурно-психо-лінгвістичний комплекс, що задає розумові стратегії і тактики дій. Ігнорування феномена національної ідентичності, окреслює межі і закони подальшого розвитку Китаю у взаємопов'язаному, глобалізованому світі може призвести до протистояння станових стратегій. У міжнародному діалозі необхідно помірне поєднання матеріально-культурних і духовно-культурних цінностей різних народів.