Казимир Северинович Малевич
Зібрання творів у п'яти томах
Том 3. Супрематизм. Світ як безпредметність, або Вічний спокій
Малевич після живопису
Супрематизм. Світ як безпредметність, або Вічний спокій
Частина I. Супрематизм як чисте пізнання
1. Людина стурбований досконалістю відповіді виникають у нього питань і у відповіді бачить для себе корисність. Думка його напружена, т. Е. Зайнята свого роду утилітарністю в дозволах питання - дозволений питання буде формою, відповіддю, або корисністю.
Будь-яка корисність, або відповідь, зводиться до практичного життя, передбачає через доцільна дія досягти практичних предметів блага. Будь-яке рух він <человек> направляє так, щоб воно дало йому практичний висновок як благо; як відповідь оцінює тільки ту дію, яку направлено доцільно до питання. Але щоб пізнати, чи дійсно дію людини направлено до доцільного вирішення питання, необхідно пізнати свідомість його руху і яка поставлена мета.
Кожна людина має різне уявлення про мету, про питання, <сам> знаходить собі свій шлях якнайшвидшого відповіді поставленого їм питання. Звідси безліч питань цілей, доцільностей і відповідей.
2. У житті поставлений одне питання практичний, до якого людина спрямовує свою дію так, щоб воно було доцільно, підпорядковуючи собі всі інші дії, для цієї мети звертаючи їх у практичні предмети.
3. Нескінченно напружує думка свою в пошуках практичних дозволів, не задовольняючись досконалістю минулого і в майбутньому чекає виправлення недомислу, вчиненого ним в минулому.
4. Вихор руху думки - з швидкістю блискавки освітлює морок майбутнього, щоб побачити приховані в ньому практичні висновки як ключі відповідей.
5. Трохи вдається в блискавичному блиску розгледіти ключі відповідей. Хто побачив, той рухається далі, хто не побачив, залишається при колишньому доказі. Але в дійсності досяг той досконалості, хто побачив ключ, і чи має перевагу перед тим, хто залишився при старому ключі доказів або відповіді, якщо завтра обидва будуть недоумством перед новою думкою.
6. Рухаючись до вирішення практичних питань, забуваємо виставити інше питання, чи дійсно, направляючи свою дію по целеполезному шляху, людина досягне нарешті досконалості, в якому стане остаточною думкою, але <не> недомислу. Адже всі факти минулого дії по шляху до целеполезному дали нам не думка, але недомислу, показали, що людина ще не думка, а недомисел, і мета не досягнута, корисність не вичерпана.
7. Будь-яке доцільне прагнення до практичного предмету розбивається об безпредметною бездумності як про<б> істину або справжність буття.
8. Здавалося б, що сучасна людина повинна об'єднатися в одне єдине суспільство перед одним існуючим питанням практичної ідеї для того, щоб просунути його швидше до бажаного практичного результату. Але, проте, він не розуміє останнього, <общество> розмежувати і огорожі всілякими умовами, і кожен окремо став досягати практичної мети.
Таким чином, один практичний питання стало розпорошеним і утворив безліч здаються відмінностей і розроблявся в кожному народі окремо. Таким чином, в одній клітці відбувається непосильне навантаження, яка ініціативою своєї повинна підняти все інше.
9. У людини один засіб - рух, і найближчій завданням практичного світу є рівний розподіл руху, практичного ваги в масі. Поширюючи рівне рух, вся маса пересувається одно, так само рухає практичний вагу. У цьому його <человека> вищий економічний практичний розрахунок, що виражається в рівності. Бо кожен, хто висунувся, той вийшов із загального масового руху і стане або розколювати його, або всю масу рухати за собою.
10. Предметний або практичний світ - світ розумової роботи виключно практичних дозволів. Щоб досягти єдиного практичного цілого, він розбив себе на безліч професій, доручаючи кожної професії частина ваги цілого. Практичної єдиною метою цієї системи він вважає побудувати єдиний технічний організм всечеловека як Міжнародне початок (національні особливості, можливо, будуть виражатися в особливих технічних функціях загального). Кожна професія - механічна функція організму.
11. Думка розбилася на частини спеціальні, як ніби в єдності своєму не може осягнути практичного питання в цілому.
12. Думка в предметному <мире> - найвище засіб або знаряддя практичного та наукового світу, вона <распространяется> з блискавичною швидкістю, а може бути, перевершує її тисячами разів більше. Летить, обмацує Всесвіт, проникаючи вглиб і вшир, шукаючи справжнього цілого і всіляких виправдань і причин явищ, позабивая, що всі явища є результат процесів-уявлень, простір яких полягає в невеликому черепі людини, і що труднощі осягнення криється в тих же розумових творах неіснуючого практичного просторового доцільного світу в натурі.
13. Думка створила практичний предметний світ, думка ж повинна прийти і до безпредметного підсумку, перемігши свій порожній біг творів. Побудувавши практичне, думка тим самим довела, що вона безсила побудувати кінцівку досконалості практичного твори, і тим же довела, що вона йде всупереч природі, в якій практичного не існує.
14. Практична думка базується на минулому недомислу і хоче виправити його недомисел, що не рятує, однак, її від недомислу перед майбутнім, хоча вона впевнена, що майбутнє ті ліки, які вилікує від недуги недомислу минуле, і вона зможе в майбутньому побудувати невдале практичне в минулому. Але так як майбутнє засноване на виправленні помилок минулого, то можливо з упевненістю сказати, що і в майбутньому вся <сегодняшняя> практичність буття буде теж помилкою, що доводить історія речей розвитку практичного світу минулого, для якого сьогодні було майбутнім.
Практичний організм не вдається <создать>, бо його не існує в натурі, і якщо ми йдемо до нього, то прийдемо до знищення його 1.
Звідси можна очікувати нічого практичного в майбутньому, так як буття, натура, направляючі мою свідомість, непрактичні, і здаються практично-наукові досягнення залишаються удаваними. майбутнє доказ<ыва>ет непрактичність вчорашнього майбутнього, отже, буття направило мою свідомість невірно, я його не усвідомив.
Таким чином, залишається "ідея" про досконалість, про<б> абсолютному міфі практичного, але не практична річ або предмет.
15. Всі практичне руйнує вчорашнє недоумство практичного обсягу повноти, кожен день поповнюючи його досконалістю, змінюючи тільки видові боку. Все ж сутність залишається теж недомислу, а пристрій практичних знарядь у війні руйнує всю практичну техніку, <происходит> масове знищення всіх видів домислу.
Культура практична, таким чином, розділена на дуже дивну логіку накопичення цінностей і руйнування їх - так направляє буття свідомість людини. Але сутність буття в іншому випадку поза війною. З цього виправданого логікою дії <уничтожения> не рятує себе жоден практичний предмет через самої думки, яка не зможе його до кінця домислити, в силу чого і зростає знищення як слабоумство справи. Кожна, таким чином, практична річ - річ в недоумкуватому, але ніколи в цілому розумі домисли не буває.
16. Останнє свідчить за те, що людина в суті своїй непрактичний і ніколи в цілому глузді не може бути і що вся культура практичних досягнень помилка, як і розум. Предмет або річ як обсяг ніколи в своїй практичності недосяжні, і тому предмета не було, немає і не буде.
17. Наукова техніка, яка поставила собі логічну через розум-думка дорогу обдуманого дії, не досягає його ніколи. Обміркувати також нічого не можна, немає того предмета, який би мав остаточні кордони і який можна обміркувати.
18. Також політичний Державний договір не досягає практичного домислу, не забезпечить в майбутньому політичної рівноваги, хоча прагне до цього і вважає його досягти не інакше як в Міжнародному початку, т. Е. Тоді, коли домовлятися буде ні з ким, - самий практичний вихід за умови, якщо в Міжнародному початку не з'явиться нове вчення, доказ нікчемність практичної політики Міжнародного початку.