"Повернула хустку на своїй голові, і всі мертві ожили.". Про жіночому хустці на Північному Кавказі.
Хустка як жіночий головний убір є давнім елементом костюма. Дослідник костюма народів Північного Кавказу Звєздана Доде пише, що найбільш ранній хустку в північнокавказьких некрополях виявлений в могильнику Амгата VII-IX ст. «Це велика полотняна шаль, оброблена шовкової облямівкою, подібна візантійським мафорій, які виготовлялися з однотонної тканини і прикрашалися кольоровою облямівкою, що обрамляє обличчя. У аланському костюмі такий хустку міг з'явитися в результаті тісних контактів з Візантією, як наслідування оригінальним візантійським облачення, які аланська знати отримувала від Константинопольського двору ».
Про те, як вони в'язали хустку століття назад, можна тільки припускати. Дослідження жіночого костюма, зроблені на Кавказі ще в період СРСР, а також малюнки художників, що побували в регіоні в 1920-х -1960-х рр. залишаються неоціненним джерелом при реконструкції комплексу одягу на Північному Кавказі.
Хустка (шаль) могли складати кутом і накривали голову, всі кінці спускалися на спину і висіли вільно - так носили хустки в Осетії, Чечні і Інгушетії.
У Черкесії та Кабарде хустку (вірніше, тонку шаль) дівчата носили поверх шапочки.
Хустка також міг накидатися на голову вільно. Саме різні способи пов'язування хустки відрізняли дівчину від жінки.
Е.Н. Студенецкая, відомий радянський етнограф, писала, що різна манера пов'язування хустки в залежності від віку пояснюється різним ставленням в культурі до жіночих волоссю. Для дівчат показувати своє волосся було цілком допустимо, тоді як народжували жінки повинні були їх ретельно приховувати.
У Дагестані, як зазначає етнограф С.Ш. Гаджиєва, "способи носіння хустки мали деякі вікові особливості. Жінки і молоді дівчата відкидали обидва кінці за одне плече, літні один кінець закидали за плече, іншим покривали голову. Жінки Південного Дагестану - лезгинки, цахуркі, табасаранкі - кінець хустки обгортали навколо голови таким чином, що він нагадував чалму. Літні лезгинки, накинувши хустку на голову і відкинувши його кінці назад, перехрещували їх у потилиці і зав'язували вузликом спереду, як пояс (лезгини) ".
З. Доде наводить відомості П. Прцжеславского, згідно з якими «в середині XIX століття в Дагестані дівчата носили чубок і по обидва боки особи залишали досить довгі локони, а жінки ретельно прибирали волосся в головний убір, але обрамляли обличчя відкритими пасмами волосся».
Та ж С.Ш. Гаджиєва, яка збирала польовий матеріал серед кумиків, уточнює, що "в минулому жінки випускали на віскі локони, що спускаються на груди нерідко до пояса. На сімейних фотографіях початку ХХ ст. ще можна побачити обрамляють обличчя довгі локони, спадаючі на груди. <.> Ховали локони тільки під час трауру ".
У Дагестані дорослі жінки одягали хустку поверх чухта - спеціального головного убору, ретельно приховував жіноче волосся.
При всіх нюансах добротний, дорогий і красивий хустку - обов'язковий елемент дівочого приданого. "Хворому потрібно бичаче здоров'я, дівчині на виданні - шовкову хустку", - говорили балкарці і карачаївці.
Цікаво, що при всьому різноманітті зав'язування хусток, він ні в якому разі не був елементом одягу, який абсолютно сковував жіноче начало, немов обмежуючи жіночу красу - у жінки залишалися відкритими вуха і шия, і часто вишукані сережки ручної роботи, що видніються з-під хустки , доповнювали витонченість жіночого вигляду. Традиція повного укриття волосся приходить тільки з середини XIX ст. в результаті поширення ісламської проповіді.
Хустка на Північному Кавказі ще і символізував жіночу честь. Публічне зривання жіночої хустки прирівнювалося до публічних поцілунків або обіймам, вважалося насильницькою дією і вабило суворе покарання за адатами. Згадаймо, що і в російській традиції "зганьбитися" жінку - значить, зганьбити її, образити, зачепити її репутацію.
На Північному Кавказі, як відомо, жінка публічно могла зняти хустку тільки в одному випадку - якщо мала намір помирити кровників або припинити кровопролиття.
Звєздана Доде вважає, що справа зовсім не в хустці, який в даному випадку виступає як межа між кровниками, а в тому, що жінка оголює своє волосся.
Північнокавказький фольклор - епос, казки - містить безліч сюжетів, що вказують на те, що женшине, яка, звертаючись з проханням, знімає свою хустку, не можна відмовити. Така відмова сприймається як порушення традиції.
Невипадково хустку в нартському епосі і в казках народів Північного Кавказу - предмет чарівний, здатний оживляти мертвих або перетворюватися в інші предмети.
З. Доде наводить на підтвердження своєї версії осетинські перекази і черкесскую казку: "Тебе виручив твій кінь, серед них були юнаки і трохи краще тебе, і якщо [вони] оживуть, то не дозволять тобі взяти мене в дружини". - "Не можна інакше, ти повинна їх оживити", - сказав Амзор. Саумарок Бурдзабах повернула хустку на своїй голові вправо, і все мертві ожили "(Нартов 1989 II: 375).
У черкеської казці хустку виручає свою господиню, допомагаючи їй подолати пре-
перешкоджає: "Ну постривай же, я помщуся тобі за синів! - крикнула стара цеунеж і кинула свою хустку на море. Хустка звернувся в мідний міст. Стара перейшла по ньому через море, а потім зняла з води свою хустку "(Син ведмедя Батир 1940: 84).
Але головною в ритуалі оголення або приховування жіночого волосся Ю.Ю. Карпов вважає зв'язок жіночого волосся з природними стихіями і демонічними силами. Контакт з жіночими волоссям небезпечний, а через приховування жіночого волосся встановлюється контроль за тими силами, які втілює жіноча стихія.
Карпов звернув увагу на те, що в культурах багатьох народів Північного Кавказу існує обряд знімання покривала з голови нареченої, який здійснювався за допомогою знаряддя "підкорення", "приборкання" стихії - кинджала, шаблі або стріли.
З. Доде вважає, що припущення про зв'язок жіночого волосся з природними стихіями можна застосувати до ситуації примирення кровників за допомогою жіночої хустки. «У реальності не« чарівні "властивості останнього змушували чоловіків опустити зброю, а прохання припинити кровопролиття, що асоціюється з оголенням жінкою голови і магією її волосся. У зв'язку з цим доречно навести вайнахської прислів'я: "Коли оголилося тім'я жінки, грім загримів". Прохання не обов'язково була вербальної, досить було жесту, зрозумілого носіям традиції ».