К.п.н. Архипова А.А.
Перший план соціалізації не тільки безпосередньо пов'язаний з вихованням, але, по суті, є ширшою формою виховання, ніж виховання в сім'ї або школі. Другий план соціалізації, хоча часто сприймається як «слабке місце» виховання, насправді сприяє саморозвитку особистості, будучи його механізмом.
• Це вся система виховання з усіма її сторонами (навчальні заняття, їх обстановка, організація дітей, особистість учителя)
• Це розуміння виховання як суспільного явища, яке спирається в своїй організації на суспільні форми життя
· Планомірне створення умов для щодо цілеспрямованого розвитку і духовно-ціннісної орієнтації людини в процесі його соціалізації. (Мудрик А.В.)
· Система громадської допомоги підростаючому поколінню під час вступу у доросле життя. (Мардахаев)
· Навмисність вчинку, тобто прийняття рішення суб'єктом про те, що образ майбутнього результату вчинку відповідає мотиву його діяльності;
· Цей образ набуває для суб'єкта особистісний сенс;
· Він же повинен виступити для нього як мета вчинку.
- допомога людині в засвоєнні і прийнятті моральних відносин, правових, економічних, громадянських і побутових відносин, які склалися в сім'ї і суспільстві;
· Різнобічного їх особистісного прояву (позитивна динаміка проявів ціннісно-значущих якостей особистості);
· Продуктивність їх діяльності, що виражається у відповідних предметно-практичні досягнення.
У давньоруській державі вираз турботи суспільства про дітей можна знайти в слов'янських прислів'ях, які найбільш виразніше, ніж інші джерела, можуть дати уявлення про виховання дітей сиріт в той далекий час:
ü Чужа ласка - сироті великий день
ü З миру по нитці, а бідному сироті сорочка
ü В сирітство жити - сльози лити
З прийняттям християнства на Русі, одна з найважливіших заповідей якого «возлюби ближнього свого як самого себе», благодійність стала приймати не тільки громадські, а й церковні, і навіть приватні форми.
Добрими справами, милосердним ставленням до нужденних прославився великий князь Володимир, якого в народі називали Красне Сонечко. Будучи від природи людиною великої душі він закликав і інших піклуватися про ближнього, бути милосердними і терплячими, робити добрі справи. Володимир поклав початок і здійснив ряд заходів по залученню російського народу до освіти і культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього стану і убогих, бачачи в освіті дітей одне з головних умов розвитку держави і духовного становлення суспільства.
У VIII - IX століть на Русі відбувається перехід до малої сім'ї, що складається з подружжя та їх дітей. До цього дитя вважалося сином або дочкою всього роду. Тепер же виникли нові умови, коли дітей почали виховувати батько і мати. У «Статуті Володимира Святославовича», найдавнішим правовому документі Київської Русі, було використано турботи князівської влади про едінобрачной сім'ї та сімейному вихованні.
Не можливо не виділити особливо просвітницьку діяльність великого князя Київської Русі Володимира Мономаха. У своєму «Повчанні» він попереджає, що у вихованні дітей досягнеш успіху одними тільки настановами. Потрібно навчати дітей поводженню і манерам, щоб вони могли «бесіду вести лагідну», «при старших мовчати", "не лютувати словами», «соромиться старших». Дитину потрібно навчити поважати старших і рівних собі, бути вірним своєму слову, придушувати в собі гнів, не лінуватися, співчувати горю інших, розуміти важливість людської праці і робити все самому, так як тільки праця, на його думку, рятує дитину від пороку. Князь, приводячи в приклад свою молодість, розповідає, як слід виховувати міцне здоров'я у дітей: своїми руками ловив і зв'язував по 10-12 диких коней, два тури піднімали його разом з конем на роги, олень бив, лось ногами топтав, вепр з стегна меч відірвав. Треба виховувати в юнаків безстрашність і стійкість в боротьбі з ворогами, почуття обов'язку захисника батьківщини: «смерть адже діти не бійтеся ... чоловічий борг виконуйте». Але більш за все приділяв увагу Мономах вихованню моральності за допомогою добрих справ по відношенню до оточуючих: «Перш за все ... милостиню подавайте нескудную, це ж початок всякого добра», «Всього ж більш убогих не забувайте, але наскільки можете, під силу годуйте і подавайте сироті та вдовицю виправдайте амии, а не давайте сильним губити людину »,« ні правового, ні винного не вбивайте і не наказував убити його, якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі ».
Найбільш яскраво ця тенденція проявилася в реформаторської діяльності Петра I. Відкриваючи державні установи піклування для дітей з незаможних родин, Петро I закликав звертати увагу не тільки на турботу і навчання, а й на виховання таких дітей.
Образ вихованої людини петровської епохи відображений в книзі «Юності чесне зерцало», яка містила правила поведінки в суспільстві для юнаків і дівчат, визначала якості, необхідні виховати у «доброго юнака і сором'язливою дівиці».
Пов'язуючи піднесення Росії з освітою, він представив свій проект розвитку мережі шкіл. У масштабі країни проект не був здійснений, але створені ним в 1755 році Московський університет і гімназію при ньому Ломоносов наповнив разночинцами і домагався вольності для кріпаків студентів.
Ломоносов заклав основи педагогічної етики, надавав великого значення доброму прикладу вчителя: «Вчителі з учнями не повинні надходити ні гордо, ні фамільярно. Перше виробляє до них ненависть, друге - презирство. Помірність не дає місця ні того, ні іншого ... »
Ломоносов також наполягав на справедливе ставлення до всіх учнів, не дивлячись ні на «незадоволених способностию» учня і якщо «в Гімназії довго пробув і вже в чималих літах», а тим, у кого «особлива гострота і схильність до наук», пропонував сприяти удосконаленню їх знань. Заохочення і покарання як прилюдні, так і особисті, Ломоносов закликав використовувати дуже обережно, а при навчанні і вихованні вказував на необхідність системного підходу, узгодженість дій і вчителів, і ректора, і інспекторів Гімназії.
У період царювання Катерини II в державному масштабі була зроблена спроба виховати «нову породу людей», затвердити систему станового виховання. У Москві відкривається державно-філантропічне «Виховне товариство» і виховні будинки. У них давалося «добре виховання» в дусі «прямих і грунтовних правил» таким вихованням пресвященное імператриця намагалася створити третій стан «освічених людей, які здатні служити батьківщині і володіти різними ремеслами». У ті часи вважалося, що неможливо розвинути в дітях якісь здібності, якщо дитина не володіє ними від природи. У змісті виховання І.І. Бецкой виділив три напрямки: фізичне, моральне, трудове і розумовий. Він вважав, що батьківщині потрібні здорові, міцні і бадьорі люди, тому рекомендації з фізичного виховання для дітей з урахуванням їх вікових особливостей. В основах морального виховання лежала православна віра, щоб з самого дитинства вселяти в вихованців «страх Божий».
При вихованні сиріт в виховних будинках робився акцент на створення сімейної обстановки, прагнули, щоб відносини між вихованцями ґрунтувалися на взаємній любові. Вихователі повинні були приділяти увагу гармонійному фізичному, розумовому і моральному розвитку дітей. Незважаючи на вимоги жорсткої дисципліни і повної слухняності, визнавалася і свобода особистості вихованця, яку слід було з роками розширювати. Заборонявся свавілля вихователів, які повинні були стежити за собою і бути у всьому гідним прикладом дітям.
К.Д. Ушинський у своїй педагогічній системі звертається до принципу народності. Він писав: «Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу». Його вчення про народність пов'язано і з завданнями формування в процесі виховання гармонійно розвиненої особистості дитини. Головним виховним засобом і головною метою виховання Ушинський вважав працю, розвиток потреби і любові до нього. Для досягнення ж такої мети необхідним є фізичне здоров'я, розумовий і високе моральне розвиток, естетичне ставлення до життя, гуманність і любов до батьківщини. Всі ці якості можна виховати в людині за допомогою внутрішньої духовної життєдайної сили особистої праці, який необхідний як для тіла людини, так і для його душі.
Нормальний тип - це ідеал виховання, що досягається при повній гармонії між розумовою і фізичним розвитком дитини. Деякі вчені вважають цю класифікацію неповної, але тим не менш, головне, що Лесгафт зробив спробу визначити вплив середовища на виховання, а опис різних типів поведінки дітей можуть допомогти всім, хто займається дітьми, глибше проникнути в їх індивідуальні властивості і зрозуміти причини таких.
За свободу у вихованні та освіті, ненасильницький підхід у педагогіці і народність освіти, виступав Л.Н. Толстой. Головним завданням виховання в створеній ним школі було формування творчих якостей особистості.
У цій школі новими були відносини між учителем і учнем: свобода особистості і свобода в спілкуванні, в результаті якої в школі була створена обстановка діяльності та творчої роботи.
У Росії просвітницька діяльність по відношенню до малолітніх злочинців приймала широкі масштаби. 8 з'їздів, з 1881 по 1911 роки, представників виправних закладів для малолітніх були присвячені питанням виправлення малолітніх злочинців на грунті любові до ближнього. Читалися лекції, проводилися бесіди з питань діяльної участі кожного громадянина в долі дитини, яка вчинила правопорушення. Відкривалися благодійні товариства, які на власні гроші створювали установи для надання допомоги дітям, які стали на шлях злочину.
ü Поступово роль держави у вирішенні виховних питань стає пріоритетною;
1. вся система виховання з усіма її сторонами;
2. суспільне явище, яке спирається в своїй організації на суспільні форми життя;
1. Школа виконує тільки просвітницькі функції, а навколишнє середовище лише заважає їй.
3. Фактичне єдність школи із середовищем, організація цілісного виховного процесу в мікросередовищі. «Школа повинна вивчати і брати до уваги при конструкції своєї програми найголовніші чинники, які формують людські типи - економіку середовища, її побут, природні умови».