З правил I Вселенського Собору заслуговують на особливу увагу 4-е, 5-е і 6-е. В 4-му правилі постановлено, щоб єпископи поставлялися за загальним голосу всіх єпископів, що знаходяться в відомої провінції і з затвердження митрополита, тобто єпископа столиці цієї провінції (пор. Апост. 34). 5-е правило встановлює, щоб в кожній провінції єпископи збиралися двічі на рік на рада для обговорення поточних церковних справ у широкому розумінні і для розгляду скарг на дії єпископів з боку подведомих кліру і мирян (пор. Апост. 37). У 6-му правилі підтверджується, на підставі стародавнього звичаю, влада єпископів найважливіших міст Візантійської імперії над підлеглими їм єпископами, саме: влада римського єпископа над західними єпископами, олександрійського - над єпископами Єгипту, Лівії і Пентополя; антіохійського - над єпископами східними. Можна відзначити ще 13-е правило цього собору, яким підтверджується давній звичай не позбавляти святого причастя кається, що знаходиться при смерті.
Правила II Вселенського Собору, при своїй нечисленності, мають дуже важливе значення за своїм змістом. У 2-му і 6-му правилах вводиться нова інстанція церковного управління і суду, відповідна діецезу в цивільному управлінні Візантійської імперії і містить у своєму віданні по кілька митрополій. Апелювати на рішення собору єпископів діецеза до царя або до Вселенського Собору забороняється. Таких церковно-адміністративних округів в східній церкви згадано в правилах п'ять: Олександрійський, Антиохійський, азійські, Понтийский і Фракийский. У 7-му правилі цього собору викладається порядок прийняття в Православну Церкву каються єретиків, соблюдавшийся в Константинопольської Церкви. Правило вказує два способи: а) хрещення для тих єретиків, які грішать у вченні про Святу Трійцю і здійснюють хрещення неправильно, тобто не в три занурення, і б) миропомазання для тих, які здійснюють хрещення правильно.
З восьми правил III Вселенського Собору перші шість становлять витяг з окружного послання, відправленого від собору до всіх помісних церков про відлучення Несторія і його однодумців. Правила 7-е і 8-е складені в особливих випадках, пояснення в самому змісті їх, саме: в 7-му правилі забороняється складати інший символ віри, крім складеного на I Вселенському Соборі, - з приводу доставляння Собору філадельфійським пресвітером Харіс пошкодженого викладу віри ; а в 8-му правилі - з приводу скарги, принесеної собору кіпрськими єпископами на дії Антиохійського патріарха, - дано кіпрським єпископам право самим поставляти у себе єпископів незалежно від Антиохійського патріарха, за давнім переказом. До цих правил приєднується в збірниках церковних правил послання Собору до єпископів Памфілії про колишнього їхнього єпископа Євстафія, добровільно відрікся від митрополичої кафедри. У слов'янській Кормчей це послання вважається 9-м правилом Ефеського собору.
Найважливіше з правил IV Вселенського собору, що стосуються церковного управління, є 28-е правило. У цьому правилі, по-перше, визначено адміністративний і судовий округ Константинопольського Патріарха. З уваги до становища константинопольського єпископа, як єпископа столиці східної половини імперії, його ведення підпорядковані цим правилом три цивільних діецеза - азійські, понтийский і фракийский. Після цього утворилося в Східній церкві чотири великих церковно-адміністративні округи (які потім стали називатися патріархатами) - Константинопольський, Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський. Про Єрусалимському в правилах не згадано, а йдеться в Діяннях Соборних: в 8-му засіданні собору відбулося полюбовну угоду між Максимом, єпископом Антіохійським, і Ювеналій, єпископом Єрусалимським, причому ведення останнього надані три Палестини, а Антиохійському - обидві Сирії і Аравія (Вальсамон , тлумачення на 6-е правило Нікейського Собору). По-друге, в 28-му правилі константинопольська патріарша кафедра зрівняна в своїх перевагах з кафедрою стародавнього Риму: «Батьки праведно розсудили, та град, що отримав честь побуту градом царя і синкліту і має рівні переваги з старим царственим Римом, і в церковних справах звеличений буде подібно до того і буде другим по ньому "(пор. правила 17, 9). У правилах цього Собору (17) висловлено також вельми важливе в практичному відношенні положення, що розподіл кордонів між єпископом і взагалі зовнішній розпорядок їх повинні узгоджуватися з цивільним адміністративним розпорядком. З інших правил цього Собору можна вказати:
- на правило, яке забороняє ставити на священні ступені без призначення до відомої Церкви під побоюванням недійсності посвяти, вчиненого всупереч цим правилом;
- на правило 9-е, яким забороняється клірикам, які мають судовий розгляд справу проти клірика ж або єпископа, звертатися зі скаргою в світські судилища;
- на 26-е правило, яке зобов'язує єпископа управляти церковним майном не інакше як за допомогою економа, щоб домобудівництво церковне не без свідків було, щоб від того не марнувати її майно і щоб не падало нарікання на священство;
- на 4-е правило, підкоряє ченців ведення місцевих єпископів н зобов'язує їх невідлучно перебувати в тих місцях, в яких вони відреклися від світу, і забороняє їм втручатися не тільки в життєві, але і в церковні справи без особливого дозволу єпископа і то в разі особливої потреби;
- на 24-е правило, яке постановляє, щоб монастирі, освячені волею єпископа, назавжди залишалися монастирями, а не були зверненнями до приміщень життєвого характеру, а також зберігалися б за монастирем і належні йому майна.
Потрібно зауважити, що 28-е правило Халкидонського Собору порушило проти себе протест з боку римських легатів і дав привід до сперечання тата Льва Великого з Собором і до листування його з імператором і Константинопольським Патріархом Анатолієм. Папа так і не визнав 28-го правила Халкидонського Собору.
Собор Трулльський був скликаний за часів імператора Юстиніана II потім, щоб переглянути діючі церковні правила і надати силу і твердість церковної дисципліни, розхитаною тривалими догматичними суперечками і заворушеннями, і усувати помічені заворушення в життя кліру і народу. Він служив як би доповненням до V і VI Вселенських Соборів, які не залишили правил, і тому називається у Зонара і Вальсамона Пято-шостим. Ближче ж всього він служив додатком до VI Вселенського собору, колишньому тільки одинадцятьма роками раніше, тому в Східній Церкві прийнято вважати ці правила правилами VI Вселенського Собору. Так вони називаються в правилах VII Вселенського Собору (правило 6-е) і Константинопольського Собору 861 року. З такою назвою і в такому значенні вони поміщаються у всіх наступних зборах правил. Але тато Сергій, сучасник Собору, не хотів підписати його правил - і досі Римська Церква не визнає вселенського характеру і значення за цим собором, стверджуючи, що на ньому не було уповноважених представників Римської Церкви, що під актами його підписався тільки один із західних єпископів. Справжня ж причина полягала в тому, що Трульській правила не подобалися татам за своїм змістом, бо вони знову підтвердили рівноправність Константинопольської патріаршої кафедри з римської (правило 36-е) і зробили кілька постанов в осуд римських звичаїв, наприклад обов'язкового безшлюбності духовенства (13), поста в суботні дні Святої Чотиридесятниці (правило 55-е). Трулльський Собор склав 102 правила. Вони стосуються дуже багатьох питань церковної дисципліни і є як би цілим зведенням правил. Ця численність правил Трульського Собору пояснюється зазначеної вище завданням, яку взяв на себе Собор. Велика частина його правил є відновлення колишніх правил, забутих на практиці, або подальший розвиток їх стосовно до потреб часу. Зазначимо найважливіші з них. Щодо церковного управління мають високу важливість 36-е і 8-е правила. Правило 36-е повторює постанову Халкідонського Собору про рівноправність Константинопольської патріаршої кафедри з Римською, а крім того, вказує ієрархічний порядок патріарших кафедр в Східній Церкві, поставляючи на першому місці Константинопольську кафедру, потім Олександрійську, Антіохійську і єрусалимський, а у Вселенській Церкві залишаючи перше місце за кафедрою Римської. Правило 8-е зобов'язує митрополитів скликати щорічні собори єпископів, згідно давнім правилом, але через ускладнення до двократного зборам протягом року - нерідко зустрічаються на практиці, - дозволяє обмежитися одноразовим зборами в щороку. Щодо кліру вельми важливі правила 33-тє, 12-е, 13-е і 48-е. У 33-му правилі Собор засуджує звичаї вірменської країни приймати в клір тільки тих, хто походить із священицького роду, і на противагу йому проголошує початок, яке діяло і раніше в церковній практиці, що при виробництві в клірики не слід дивитися на рід виробленого, а потрібно звертати увагу тільки на моральні якості. У 12-му, 13-му і 48-му правилах вирішується остаточно питання про шлюбного життя кліриків. У них - всупереч звичаю Римської Церкви зобов'язувати кліриків до безшлюбності, - дозволяється священика і диякона жити в шлюбі, укладеному до посвяти в сан, єпископи ж зобов'язуються до безшлюбності і якщо будуть обрані з осіб одружених, то повинні перш посвяти розійтися з своїми дружинами з їх вільної згоди, із зобов'язанням для останніх вчинити назавжди в монастир. Щодо мирян можна відзначити правила 64-е, 70-е, 80-е і 56-е. У 64-му правилі забороняється мирянину всенародно вимовляти слово повчання, що належить тільки ієрархії, одягнений владою церковного учительства. У 70-му правилі забороняється дружинам говорити повчання в церкві під час богослужіння. Правило 80-е загрожує відлученням тому християнинові, який не прийде до богослужіння церковному протягом трьох недільних або святкових днів поспіль. У 56-му правилі звичай, помічений в вірменської країні і в деяких інших місцях, дотримуватися і тепер в католицькій церкві - є сир і яйця по суботах і неділях Святої Чотиридесятниці, - засуджується як відступ від чину Вселенської Церкви. У 53-му, 54-му і 72-му правилах містяться дуже важливі постанови про шлюб. У 54-му правилі вказані межі заборони шлюбу через спорідненості і властивості; заборонені шлюби в межах чотирьох ступенів спорідненості і властивості включно, під загрозою розлучення в разі порушення зазначеної норми. Правило 53-е узаконює спорідненість духовне, дотримуватися, як видно, на практиці і раніше, і забороняє хрещених батьків одружитися на сприйнятої дочки і її тілесної матері. У 72-му правилі міститься норма щодо змішаних шлюбів. Правило дозволяє, на підставі апостольської заповіді, християнину продовжувати шлюбне співжиття з нехрістіанін, укладену раніше звернення його до християнства, за згодою невіруючою боку. Але воно строго, під загрозою розлучення від шлюбного співжиття, забороняє православному християнинові шлюб з таким обличчям, з яким не може бути у нього релігійного спілкування, - з язичником і єретиком, бо «не личить, - говорить правило, - смешіваті несмешивающимися, нижче совокупляті з овцею вовка, н з почасти Христовою жеребки грішників ». Ще слід вказати на 95-е правило про прийняття єретиків в православну церкву; воно цілком відтворює 7-е правило II Вселенського Собору, але в кінці для деяких помиляються вказує ще третій спосіб прийняття в Православну Церкву крім двох передбачених у правилі II Вселенського Собору - хрещення і миропомазання, а саме: покаяння і причащання євхаристії. Нарешті, не можна не звернути уваги на останнє, 102-е правило Трульського собору, що стосується накладення єпитимії на каються. Правило дивиться на епітимію як на врачество душевних недуг; метою пастирського діяння при накладенні епитимии має бути вилікування хворого. Тому при накладенні епитимии навіюється звертати суворе увагу на якість гріха і готовність того, хто згрішив до звернення і з цією обставиною міркувати рід епитимии і міру її; по всій ж строгості покаянних правил надходити тільки з тими, які не мають схильності до виправлення.
Трулльський Собор не обмежився виправленням помічених недоліків в церковному житті, відновленням забутих правил і встановленням нових. Для досягнення своєї мети він визнав за необхідне точно позначити ті правила, якими повинна керуватися церковна практика. Тому в 2-му правилі своєму він перераховує всі правила, які повинні складати повний звід церковного права. Він ставить на чолі правила Апостольські, потім правила чотирьох Вселенських Соборів, далі перераховує правила восьми помісних Соборів і святих отців, а в кінці правило додає, що перераховані правила нікому самовільно не можна скасовувати або зміняти або приймати інші, з підробленими надписом складені людьми, що насмілився торгувати істиною. З канонічних пам'ятників, які вживалися раніше на практиці, Собор заборонив користуватися постановами Апостольськими, відданими через Климента, тому що в них внесено іномислящімі дещо підроблене і чуже благочестя.
Правила VII Вселенського Собору спрямовані до відновлення церковної порядку, враженої тривалими церковними заворушеннями, і до очищення вад кліру, полеглого вельми низько в моральному відношенні під впливом світської влади, довільно у розпорядженні якої були в церковних справах в період іконоборства. Собор в декількох правилах (4-6, 19) озброюється проти симонії при виробництві на церковні ступені і при інших випадках церковного життя; викриває франтівство і розбещеність вдач духовенства (15, 16, 18, 22); підтверджує правило, що обрання і поставлення на церковні ступені за допомогою мирських начальників недійсне, (правило 3-е); вселяє клірикам харчуватися, за прикладом Апостола, справами рук своїх (15), наприклад «учити отроків і домочадців, Новомосковський їм божественне писання, бо для цього і священство отримують» (10); забороняє будувати подвійні монастирі - тобто для чоловіків і жінок разом, так як це не погоджується з ідеєю монастиря як місця усамітнення від мирських спокус (20); намагається повернути до свого початкового значення єпископії і монастирі, в деяких місцях звернені в прості житла, під погрозою відлучення тих, хто захопив їх в свої руки, так як будинок Божий не слід робити будинком купівлі (13); забороняє відчужувати церковне майно, що належить єпископіях і монастирям, під яким би то не було приводом; а якщо вже воно не дає ніякої вигоди, то дозволяє поступатися їх клірикам або хліборобам, але ніяк не місцевим начальникам (12); заповідає відбирати брехливі твори, написані проти шанування ікон, і віддавати на зберігання в архів Константинопольської єпископії разом з іншими єретичними книгами (9). У першому своєму правилі VII Вселенський Собор, подібно Трульській, заповідати зберігати незмінно правила колишніх Соборів і святих отців, зараховуючи до їх складу, між іншим, і правила Трульського Собору під ім'ям правил VI Вселенського Собору (пор. Правило 6-е).
* Ілля Степанович Бердников,
доктор богослов'я, заслужений ординарний
професор Казанської духовної академії і університету
Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 8, СТЛБ. 330. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1907 р Орфографія сучасна.