Кальвін, ЖАН
Однак весь цей час він не забував про женевцев, а женевці не забували про нього. На початку 1539, незабаром після вигнання, він, на прохання Бернез, написав блискучий відповідь кардиналу Садоле, який розіслав пастирське послання з метою повернути женевцев в лоно католицької церкви. Після 1540 внутрішні ускладнення змусили женевцев наполегливо просити Кальвіна повернутися до Женеви. Восени 1541 Кальвін поступився цим проханням - за умови, що йому буде надана можливість здійснити нововведення, яких він домагався раніше, тобто провести церковну реформу на основі нової системи церковних посад ( «церковні ордонанси», ordonnances ecclésiastiques, 1541) і єдиного чину богослужіння ( «чин церковних молитов і співів», forme des prières et de chants ecclésiastiques 1542), а також прийняття нового катехизму. З цього почався другий період діяльності Кальвіна в Женеві. Сам він вже не був поривчастим і пристрасним ентузіастом, як раніше, це був зрілий і обачливий будівельник церковного життя, і справа його незабаром набула світового значення.
Його заслуга полягає насамперед у будівництві справді євангельської церкви. Взявши за зразок Новий Завіт і старовинну церкву, Кальвін створив в Женеві таку церковну організацію, яка згодом стала нормативної для реформатських церков у всьому світі. Він заснував чотири обов'язкових церковних служіння: пасторів, докторів (вчителів богослов'я), пресвітерів (старійшин) і дияконів (помічників). Пастори разом з учителями утворюють vénérable companie des pasteurs ( «високоповажний збори пастирів») для керівництва катехизацію і навчанням, а пастори разом зі старійшинами - «консисторію» для нагляду за звичаями і поведінкою членів церкви. Старійшини (пресвітери) разом з дияконами займаються матеріальними потребами пастви, піклуванням про бідних, а також беруть на себе частину пастирської роботи. Коли ця організація отримала фіксований чин служб і літургії, включаючи спів псалмів і сповідь, з'явилася можливість створити громаду віруючих, які не просто збиралися б на недільне богослужіння, щоб подякувати Богові і отримати повчання, але намагалися все своє життя перетворити в служіння Богу. При тому, що церква залишається центром, який впливає на все життя віруючих, це служіння Богу може здійснюватися в повсякденних справах, в викладанні в школі, в турботі про жебраків, так що і економічна, і політична життя, і взагалі - вся приватна і вся суспільне життя присвячується служінню Богу. Кальвін влаштував свою церкву як громаду віруючих, які керуються свідомістю, що кожен її член, відповідно до своїх здібностей і займаним становищем, повинен прагнути перетворити світ в «видовище слави Божої» (theatrum gloriae Dei). Крім того, реформатор спробував, введенням суворої внутрішньої дисципліни, зробити церква незалежною від світської влади і дати їй можливість жити за своїми законами окремо від держави і навіть всупереч волі цивільної влади. Неухильно дотримуючись цього курсу і призначаючи найсуворіші покарання за відступи від чистоти віровчення і за нехтування заповідями церкви, Кальвін постійно вступав в конфлікти зі своїми опонентами, поки, в 1555, його послідовники не отримали більшості в магістраті. Широко відомі його акції, спрямовані проти С.Кастелліона, А.Перрена, Бертеля, Больсека і М.Сервета. Однак невірно було б звинувачувати в цих переслідуваннях одного Кальвіна або бачити в ньому на цій підставі нетерпимого і нестерпного деспота, «горду, гордовиту, тираническую натуру, - як про нього говорили, - сповнену жорстокості і ненависті по відношенню до своїх ворогів». Кальвін ніколи не керувався в своїх діях особистими мотивами, але завжди виходив з політичної необхідності і з уявлень своєї епохи. Ясна свідомість мети, до якої слід було прагнути, його власне глибоке почуття відповідальності, особливості політичної і релігійної ситуації в Женеві і ті конкретні завдання, які стояли перед Кальвіном, спонукали його домогтися в 1544 зсуву Кастелліона з посади ректора Женевської колегії через розбіжності в релігійних думках, вигнання в 1552 Больсека, який виступив з критикою вчення Кальвіна про приречення до спасіння, і страти в 1553 іспанського лікаря Мігеля Сервета як лжеучителя і єретика, який заперечує вчення про Трійцю. На переконання Кальвіна, Женева, зміцнившись зсередини, повинна була стати бастіоном Реформації, однак влада над Женевської республікою ніколи не була самоціллю для реформатора. Його справжньою метою було повернути Францію до євангельської віри, - і не тільки Францію, але і багато інших країн, церковні та духовні лідери яких підтримували контакти з Кальвіном, - Шотландію, Англію, Нідерланди, Польщу і Трансільванію (якщо обмежитися згадкою найважливіших). Лише включивши кожного окремого християнина в церковну громаду і домігшись суворого дотримання вероучительной і церковної дисципліни, Кальвін зміг довести до кінця справу Реформації в якості наступника Лютера в Західній і Центральній Європі. Тільки за допомогою енергійних і жорстких заходів (які, в разі необхідності, могли бути і досить гнучкими) і тільки за допомогою уніфікації церковної організації і богослужіння Кальвінові вдалося зробити Женеву центром протестантської духовності і зразком високоморального способу життя. Про видатних здібностях Кальвіна, про його великодушність і справжньої широті (а аж ніяк не вузькості) поглядів найкраще дозволяють судити його зусилля до об'єднання церкви. Завжди і всюди, де тільки було можливо, Кальвін прагнув об'єднати протестантів. На жаль, ці зусилля увінчалися лише єдиним успіхом - прийняттям «Цюріхського угоди» (Consensus Tigurinus, 1549), який закріпив компроміс між Кальвіном і протестантами німецької частини Швейцарії в трактуванні вчення про євхаристії.