Сенс і призначення чура - бути провідником Божественного, причому двостороннім. У цій статті ми розповімо вам про те, чому неоязичницькі чури не виражають суть українських Божества, і як це можна виправити.
Тема створення Чуров українських Богів почалася з того, як один товариш з нашого кола після успішного проведення кількох міських заходів за російською традицією захотів поставити чур на місці заснування м Лисичанська (Воскресенська гора). До мене надійшла заявка від нього про створення ескізу, оскільки з різьбярем питання вже було вирішене і гроші, схоже, вже теж були зібрані.
Для мене тема ця була нова, хоча я був уже занурений в свій час в символіку і іконографію Православної і Індуїстської культури. Обидві культури виділялися особливим багатством створення художніх форм Божественного. І, знаючи тонкощі і закони, за якими ці форми складалися, я розумів всю відповідальність створення абсолютно нового напрямку.
Багато хто скаже, що мистецтво створення Чуров досить давнє. Але, у нас не збереглося школи і не було передачі традиції. Звичайно ж, інтернет ряснів фотографіями робіт нового покоління майстрів споконвічного язичницького спрямування, але все це - новодел. І серед переглядаються зразків дуже сильно впадало в око те, що всі ці вироби абсолютно були далекі від втілення Божественності. Для мене, досвідченого в спогляданні скоєних форм Божества Індуїзму і виплеканого душевним світлом і теплом Російської іконопису, споглядання Чуров неоязичництва було просто болісним. Мало того, що Божественного в принципі не проскакувало в цих ликах, більш того - вони висловлювали часто моторошну агресію або, в кращому випадку, жорстку суворість і на худий кінець дрімучу безпробудну печаль.
За державу, звичайно ж, було прикро. Причому перші майстри, задавши цю хвилю, дуже добре отрезоніровалі на етнічному підсвідомому. І ця сумна агресія укупі з дрімучої суворістю буквально множилася і тиражувалася у всіх ликах, за винятком найпримітивніших форм, в яких взагалі не було якесь настрій або передача сенсу.
І ось з цим треба було якось боротися. Треба було і в струмінь потрапити, і з якимось новозарождающімся каноном в співзвуччя увійти, і в той же час Божественну струну не втратити. Бо сенс і призначення чура - бути провідником Божественного. причому двостороннім.
Звичайно, можна заперечити, що, типу, чур - це абстракція і при зверненні до Божества ми, звичайно ж, звертаємося не до чуру і, відповідно, абсолютно не важливо який він, типу, він просто точка в просторі, яка позначає координату взаємодії людського і Божественного.
Ось з такими думками я і приступив, не дивлячись на те, що початок вже давно було покладено до мене і, не дивлячись на те, що це початок мене зовсім не влаштовувало. Бо воно нітрохи не підносило Дух, а пробуджувало суто нижній емоційний план, і цим самим низводило всю висоту моїх духовних предків до рівня побутової ейфорії.
При створенні Образу я, перш за все, повинен був пережити стану єдності з тими Божествами, образи яких я повинен був втілити. Природно, цьому передували магічні і теургіческіе ритуали жертвоприношень цим Божествам і форми їхньої присутності я знав. Але! Перекласти дотик Божественного плану і закристалізуватися багатство тонкого плану в простому образі - це завдання багаторівнева. З одного боку, я знаю техніку перенесення енергетичного шельта на матеріальний предмет, але, з іншого боку, чур різати буду не я. З одного боку, я здатний візуалізувати образ тонкого світу, але матеріал, на який він ляже, може повести себе як завгодно. Багато «але».
І так, вирішуючи ці «але», я вирішив спростити завдання. Створити простий канонічний образ, який би максимально міг вмістити в себе багато рівнів Божества і в той же час бути не перевантаженим. І просто на час виготовлення чура утримувати свій духовний промінь на виробнику чура, так, щоб він міг відчувати стан Благості присутності Божества і в цьому стані щоб хоч якось вляглася на матеріал виливок лику Божественного.
Перший чур був Световит. Це чотиреликий чур. Він об'єднує в собі Світло всіх основних Божества - зберігачів сторін світу. Північний і Південний полюси тримали Велес і Перун. Схід зустрічав Творець Сварог. і Захід зберігала Мокоша. Найяскравіші і цілком зрозумілі українському серцю Божества. Самі співчутливі у всіх його життєвих перипетіях. Треба сказати, що душа різьбяра легко увійшла в цей стан через свій Родовий канал. За моїми відчуттями було видно, що він дуже добре розуміє землю на якій він живе і цур вийшов подібний монументу Божественної слави географічного центру Євразії. Кожен лик світився доблестю і характером свого Божества, весь чур гудів як звук Єдиної струни. Коли його встановили на горі, то освітлення ликів практично йшло само собою, немов за велінням Божества, ну так воно і було.
Споглядаючи цього чура Перуна, мої шанувальники Російської духовності не захотіли його віддавати москвичам, і щоб якось згладити внутрішній конфлікт, я пообіцяв, що я їм зроблю ще чур Перуна і цього разу постараюся відпрацювати форму Бога.
Цього разу до різьбяреві довелося йти самому і при особистій зустрічі передати чітку мислеформу того, чого я хочу. Але, ось, промінь на виготовлення я тримав через замовника. А замовником цього разу виступав чудовий душі людина. якого роком раніше я все-таки присвятив в статус жерця Перуна. Так ось, в розпал виконання замовлення цього статусний жрець вирішив злитися в кулуари індійської традиції, представленої європейським афроамериканцем Муджі. Душа різьбяра це якось відчула і промінь перервався. В голові різьбяра залишилися тільки мої словесні настанови. Виготовлення чура відразу встало на невизначений термін.
Весь цей невизначений термін чудовий душі людина літав в небесах Муджі і, вдосталь налітати, вирішив все-таки почати повертатися до своїх духовних витоків в нашу групу жрецтву. Повернення було не з легких.
Але, все-таки воно відбулося, і душа різьбяра, відчувши це, знову взялася за виготовлення чура. Але, оскільки променя вже не було і цей перепад різьбяр, схоже, теж відчув, то попередню форму-заготовку він відклав і почав все по новій. Тепер він уже з власних глибин по Родового каналу піднімав розуміння мною сказаного. І наповнював цю мислеформу своєї особистої силою майстра.
Треба віддати належне майстру, хоча і цур став схожий з ликом майстра, і по першій зустрічі очима тет-а-тет було незрозуміло хто це. Але при проникливому чаюванні в присутності чура ставала більш ясною і прозорою векторна складова енергій чура.
І тут треба відзначити, що цей чур Перуна для Сибіру, має свій колорит і свій погляд з глибин цієї суворої і духовно родючого грунту. Тут я був багато в чому задоволений. Погляд і стати хоч і були стомлені тисячоліттями, але не втрачали свого володарювання над стихіями статусу. А художнє виконання було на порядок вище попереднього. І по штрихами майстра було видно, що він почав усвідомлювати смисли Божественних форм. Ми прорвалися і вийшли за межі колючого жорсткості емоційної шкаралупи колективного підсвідомого нашого рідного етносу! [Пост з фотозвітом про те, як виготовлявся цей чур дивіться тут]