не доходить вона до Бога. Послухайте, що ще в Старому Завіті сказав Господь про таку молитву: «наближаються Моїм народом ці устами своїми і устами шанують Мене, серце ж ж їх далеко відстоїть від Мене. Всує ж шанують Мене », - тобто марно, без користі (Мф. 15; 8-9). І зрозуміло, що це за молитва. Молитви ти читаєш і поклони твориш, а думаєш зовсім про інше! Розсудів: якщо ти і сам щось не чуєш і не чуєш того, що уста твої шепочуть іноді на молитві, то як же від Бога вимагати, щоб Він вислухав тебе? Тобі й самому лінь стежити за тим, що язик твій читає на пам'ять або по книзі, а Бог зобов'язаний тебе вислухати? Неначе Богу лепет наш або поклони потрібні! Ні, друзі мої, Йому потрібно «наше серце!»
Але з іншого боку зле, якщо хто не тільки внутрішньої, але і зовнішньої молитви не справляє як повинно. А є і такі між нами. Не кажемо про тих, хто не справляє зовсім або не завжди справляє молитовне правило; немає, я про тих хочу говорити, які і моляться, проте ж далеко не так, як повинно. І, по-перше, - як творять поклони багато і багато хто з нас? - Тільки «голову схиляють» при цьому! А тим часом з церковної заповіді малий уклін повинен бути ніяк не інший, як «в пояс», саме такий, щоб можна було, схилившись, дістати рукою до землі. А потім, як багато осяяли себе хресним знаменням? Сором і ганьба сказати! Син Божий за нас розп'яття перетерпів, а нам лінь навіть і перехреститися справжньому!
Неправильно також роблять і ті, які за одним поклоном хрестяться два-три рази і більше. До чого це? Вчащати хресним знаменням і поклонами не слід. За молитвою треба більше слухати того, що читаєш або чуєш, в церкви наприклад, і творити поклони тільки в потрібних випадках, коли вказує Статут, або коли вимагає нестримне сердечного поривання. І в тих випадках - спершу перехрестись, а потім і уклін, а не так, як роблять інші: хрестяться і кланяються в один і той же час. Притому спершу проговори (або вислухай) ту чи іншу молитовне звернення, а потім вже і поклонися. Все повинно бути благопристойно і по чину.
А у нас, грішних, як буває? Господи, Господи! І говорити щось про це обтяжливо. Нині, судячи з поведінки майбутніх в храмі Божому, не завжди можна буває і вгадати: навіщо, власне, всі ці люди збираються в храм Божий? Невже для молитви? Але в такому випадку вони і молилися б, як належить, а не озиралися раз у раз, протягом всієї служби, на всі боки; не дивилися б за тим, як ставляться свічки і йде збір милостині на користь церкви тощо; слухали б - що співається і що читається за службою і, згідно з тим, творили б і хресне знамення, поклони. А то як часто буває? Коли слід перехреститися і вклонитися, стоять всі - ніхто і не перехреститься; а коли не треба, наприклад, під час читання Апостола або Євангелія, раптом всі починають хреститися і творити поклони, і все це так часто-часто. Потім - жодного руху, як тільки диякон виголосив: «помолимося!»
А ще гірше те, що до нашої молитви при цьому дуже часто домішується лицемірство. Справжня молитва не любить виявляти себе: вона завжди скромна і всіляко криється від сторонніх поглядів і спостережень і, подібно молитві митаря, вона і очей не сміє звести до неба. А серед нас, на жаль! - скільки є прочан, які саме про те і піклуються, щоб звернути на себе увагу інших, і які, особливо з жіночої статі, не проти навіть похвалитися своєю молитвою, і для цього, коли зовсім не випливає, творять земні поклони і стоять на колінах , і це навіть у дні недільні і в дні великих свят, коли Статутом Церкви і правилами святих Отців і навіть двох Вселенських Соборів позитивно заборонені колінопреклоніння. Так, про поклонах перед цілуванням Євангелія в неділю за ранкової читаємо в Статуті: відповідний до Євангелія "не до землі творить поклони, але малі навколішки впав главу, доки рукою досягне до землі. В тиждень бо (тобто в недільний день) і Владична свято і в день П'ятидесятниці всю (від Великодня до клечальної дня) коліна, що не схилялися "(Типікон, гл. 2. Утреня). Правило 20-е I Вселенського Собору говорить: "бо ж суть деякі, схиляє коліна в день Господній (тобто в неділю), і за днів П'ятидесятниці: то, щоб у всіх єпархіях все однаково дотримувані було, завгодно святому Собору, так стояще приносять молитви Богу ". І 90-е правило VI Вселенського Собору: "від Богоносних батько наших канонічно віддане нам не преклоняті колін у дні недільні заради честі Воскресіння Христового". А ось і порядок, як дотримуватися це, вказаний тим же Собором: "в суботу по вечірньому вході священнослужителів в вівтар, за прийнятим звичаєм, ніхто не схиляє колін до наступного в недільний день вечора, в який, за вході, знову коліна схиляємо".
Глибоке значення цього звичаю в Церкві прекрасно розкриває святитель Василій Великий: "стоячи молитви творимо в день недільний, але причину цього не всі знаємо. Бо не тільки, як совоскресшіе Христу і які повинні шукати горнього, стоянням під час молитви нагадуємо собі про благодать нам дарованої, але і тому це творимо, що день цей (недільний) є як би деякий образ чаєм (майбутнього) століття. тому церковні статути навчають нас віддавати перевагу в ці дні пряме положення тіла під час молитви, ясним нагадуванням як би переселяючи нашу думку від сьогодення в майбутнє ", де не буде колінопреклонінь. Що ніхто не виконує нині цих правил - це не виправдання, і тим прикро таке явище в світі християнському.
Друзі мої! Статути церковні та правила соборні, звичайно, не на те існують, щоб нам не знати їх або знати, та не виконувати! - "Але у мене, - скажеш, - є охота саме земний уклін створити?" Стримай старанність, так не до речі і не під час народилося. Для земних поклонів є дні буденні. А в свята цього від тебе не тільки ніхто не вимагає, але навіть і забороняє Свята Церква - повергаться ниць перед Богом в такі дні. Або хочеш ти бути розумнішими святих Отців, які й самі не схиляли, і нам заборонили схиляти в свята коліна на молитві?
Неправильно, друзі мої, надходять також ті з вас, які, прийшовши до церкви пізно, пробираються, однак, завжди вперед і через те виробляють в церкві шум і штовханину під час служби, відтісняючи при цьому малих дітей назад і застенного від них святий вівтар і священнодійство.
Взагалі, що це у деяких за поняття таке про Божественної благодаті, що намагаються неодмінно завжди впритул підійти під святе, наприклад, Євангеліє і за Великим входом під Святі Дари, особливо з дітьми, хоча б діти і плакали при цьому? Невже не все одно, де б не стояти в церкві в цей час, і благодать Божа не на всю чи церква поширюється однаково? А між тим, зауважте, що буває наслідком всього цього: чим би слухати з увагою читається Євангеліє, або поминати своїх рідних за Великим входом в зосередженої молитви, у нас в ці найсвятіші хвилини піднімається по церкви шум, крик дітей, заколисування їх з боку матерів та інше.
Священик і диякон виголошують вам перед читанням Євангелія: «будьмо уважні - премудрість!» Ви ж не тільки самі не хочете слухати Євангельського вчення, а й іншим заважаєте і почасту абсолютно не даєте розібрати Євангельське читання. І думаєте, за це не доведеться вам відповідати перед Богом? Їй, відповісте - і багато відповісте!
Коли Євангеліє читається, тоді Христос мовить нам Своє слово. Ти ж - на жаль! - і знати того не хочеш. Не так робили предки наші. Вони, схиливши голови, як укопані стояли звичайно за читанням Євангелія і - кого на якому місці застигає Євангеліє, на тому і стояли до його закінчення, - на папертях або в дверях. Після прочитання Євангелія, тоді вже входили до церкви. Амінь.
(З "Круга повчань" протоієрея Белоцветова)