У Церкві все влаштовано мудро: глибоко розуміючи природу людини, Церква готує нас до приходу свята - багатоденним постом, всім ходом богослужінь, дає відчути, пережити свято, і не обриває його, навпаки, дозволяє нам у всій повноті людських почуттів насолодитися його радістю. Саме тому великі церковні свята мають так звані передсвята і віддання свята: дні, попередні свята і ті, що після нього.
У Йосипа Бродського, який присвятив Різдву Христовому ні один вірш, є такі рядки:
У Різдво все трохи волхви.
У продовольчих сльота й тиснява.
Через банки кавовій халви
виробляє облогу прилавка,
купою пакунків нав'ючений люд:
кожен сам собі цар і верблюд ...
(Різдво, 1963 г.)
Дивно помічено, в повсякденному житті кожен з нас "сам собі цар і верблюд", ми все дуже обтяжені турботою про тілесне, зовнішньому, про себе самих, тому Церква, виховуючи нас, готує нас, вводить в духовне напруга свята, а потім поступово виводить з нього. І, усвідомлюючи, що людина тілес, дає нам час на те, щоб ми відчули радість свята у всій повноті.
Святки, колядки, ряджені і благодійність. Як святкували Святки в Росії.
"Прийшли святки, - читаємо ми у Толстого - і крім парадної Служби Божої, крім урочистих і нудних поздоровлень сусідів і дворових, крім на всіх одягнутих нових суконь, не було нічого особливого, ознаменовує святки, а в тихому 20-ти градусному морозі, в яскравому засліплює сонце вдень і в зоряному зимовому світлі вночі, відчувалася потреба якогось відзначення цього часу ".
Мабуть, "потреба якогось відзначення" цих морозних днів, спрага чогось незвичайного, особливого жила не тільки в героях роману "Війна і мир", а була органічно властива всьому російському народу багато століть - незалежно від суспільних формацій. Коли в 990 р князь Володимир скидав в Дніпро язичницьких ідолів, Святки як обряд існували вже більше п'ятисот років. Але щаслива особливість хрещення Русі полягала в тому, що воно проходило ненасильно: дух християнства вносився в язичницькі вірування без агресії, поступово - йшло ненасильницький перетворення народного життя. Саме тому вціліли традиції і Святок, і масниці.
У знаменитому фільмі Олександра Мітти "Розповідь про те, як цар Петро арапа женив" досить точно показані і маски, в які вбиралися на Святки ряджені - ведмідь, півень, смерть з косою, турок, - і атмосфера розгнузданого веселощів. Хоча, звичайно, саме веселощі не завжди носило такий відверто хуліганський характер.
Найчастіше це була просто неприборкана радість.
"Наряджені дворові, ведмеді, турки, шинкарі, барині, страшні й смішні, принісши з собою холод і веселощі, спочатку несміливо тулилися в передній; потім, ховаючись один за іншого, витіснялися в залу, і спочатку сором'язливо, а потім все веселіше і дружніше почалися пісні, танці, хорові та святочні гри. - Читаємо у Толстого - ... Наташа перша дала тон святочного веселощів, і це веселощі, відбиваючись від одного до іншого, все більш і більш посилювалося і дійшло до вищого ступеня в той час, коли всі вийшли на мороз, і перемовляючись, перегукуючись, сміючись і викрикуючи, розсілися в сани. Дві трійки були розгінні, третя трійка старого графа з орловським рисаком в корені; четверта власна Миколи з його низеньким, вороним, волохатим корінником. Микола в своєму старечі вбранні, на який він надів гусарський, підперезаний плащ, стояв в середині своїх саней, підібравши віжки. Було так світло, що він бачив відблискує на місячному світлі бляхи і очі коней, злякано озиратися на сідоків, галасували під темним навісом під'їзду ... З криком і вереском, махаючи батогами і змушуючи скакати корінних, встигали д угіе трійки ".
Але ряджені, колядки (від грец. Слова "Каланда", новомісяччя) - пісні, що виконуються перед господарями і просить у них частування, жарти, їзда на трійках - не єдина традиція Святок.
"Ніколи російське життя не є в такому роздолля, як на Святках, - читаємо ми у етнографів - в ці дні всі російські веселяться. Вдивляючись в святочні звичаї, ми всюди бачимо, що наші Святки створені для російських дев. В посиденьках, ворожіннях, іграх , піснях все направлено до однієї мети - до зближення суджених <.> Тільки в Святочні дні юнаки та дівчата сидять запросто рука об руку; суджені явно ворожать при своїх суджених, люди похилого віку весело розповідають про старовину і з молодими самі молодіють; бабусі сумно згадують про життя дівочому і з радістю підказують дівчатам пісні і загадки. Наша стара Русь воскресає тільки на Святках "(<Снегирев И.> Пісні російського народу. СПб. 1838).
"Настали святки. Ото ж бо радість!
Ворожить вітряна младость,
Якої нічого не шкода,
Перед якої життя даль
Лежить світла, неозора;
Ворожить старість крізь окуляри
У гробової своєї дошки,
Все втративши безповоротно;
І все одно: надія їм
Бреше дитячим лепетом своїм ".
А це вже Олександр Сергійович, про гадати Тетяну Ларіну. Гадали і Тетяна у Пушкіна, і Світлана у Жуковського, і Наташа з Сонею у Толстого. Ворожила вся Росія. Церква боролася і з "непорядних гуляннями", і з ворожіннями. Постанова VI Вселенського собору (680 р Константинополь) йшлося: "Вдаються до чарівникам або іншим подібним, щоб дізнатися від них що-небудь таємне, так підлягають правилу шестирічної покути (т. Е. Відстороненню на шість років від Таїнства Причастя) ... танці і обряди, що здійснюються за старовинним і далекого християнського житія обряду, відкидаємо і визначаємо: нікому з мужів не одягатися в жіночий одяг, не властиву чоловікові, не носити масок ".
Відлучення від Причастя - покарання жорстоке, особливо якщо воно на шість років, але, схоже, це мало кого зупиняло. У народі придумали таке повір'я: якщо на Водохреща зануритися в ополонку, вирубану в формі хреста, то з тебе будуть змиті всі гріхи святочного загулу.
І все ж Церква намагалася чи не заборонити, а просто приборкати невгамовне бажання радіти. Більш того, за церковною традицією підготовка до Святки починається ще в день Різдвяного святвечора.
Саме в цей день строгого посту готували сочиво (відварну пшеницю або рис з медом), варили узвар - компот із сухофруктів, пекли вівсяні печива у формі домашньої худоби і чоловічків, які символізують пастухів і волхвів. У цих страв була глибока символіка: мед підкреслював солодкість життя, але все блюдо, особливо подана разом з родзинками, ставало кутею та нагадувало про тлінність земного. Так само як і узвар, який було прийнято подавати на поминках за померлими.
Так, народна традиція надавала свята глибину. До речі, всі ці частування лунали гостям, що приходять на Святки з піснями, колядками, привітаннями. Святки не знали станових відмінностей - барині виявлялися в одних санях з дворовими, і в цьому теж був глибокий сенс: Христос прийшов на землю для всіх, і цією радістю ми і ділимося під час Святок. Ще з Візантії прийшла традиція після свята Різдва Христового ділитися з бідними їжею і грошима.
У Росії в дні Різдва Христового і Святок прийнято було посилати їжу, подарунки, грошові пожертвування в тюрми, нічліжні будинки, лікарні, пологові притулки і будинку піклування. Це було нормою, правилом.
Наприклад, до переддень Різдва Христового 1855 р губернська газета міста Ставрополя друкувала таке звернення до громадян міста: "З нагоди настання свята Різдва Христового і Нового Року замість візитів пристойності приймаються грошові пожертви не менше як по два рублі сріблом з кожної особи на користь бідних, незаможних міста Ставрополя. Імена осіб, які зробили пожертви, будуть надруковані в "Київських губернських відомостях" і розіслані на особливих листах по місту ".
