священик Григорій Роджерс
Напевно, я завжди був духовно голодний. Виховуючись в благочестивій християнській сім'ї, я не пам'ятаю себе коли-або не віруючим в Христа, або не бажають в глибині свого серця слідувати за Ним і виконувати Його волю. Не завжди мені вдавалося реалізовувати це бажання послідовно, але воно безсумнівно було в мені.
йдучи далі
У цей період в моїх думках і діях домінували дві теми: духовність і Церква. Одного разу під час ранкової молитви я від щирого серця, хоча і не розуміючи справжнього сенсу своїх слів, сказав Богу: "Більше всього на світі, Господи, я хочу бути людиною духовною. Я готовий заплатити будь-яку ціну, понести будь-який тягар, щоб їм стати. Я не знаю точно, що це таке, але я хочу бути їм ". Велика частина наступних подій мого життя багато в чому може розглядатися як виконання, - принаймні, поступове - моєї молитви. Я хотів знати Бога, а не тільки знати про Нього. Я хотів дослідно пережити Його присутність, рости у вірі, надії і любові. І я хотів бачити, як Його сила діє в інших через мене, бачити в житті людей, серед яких я служив, зцілення і покаяння, зростання і звернення.
Мій духовний пошук вів мене різними шляхами. Я пробував слідувати вченню Уотчмана Ні 1. Я Новомосковскл роботи К. С. Льюїса, Френсіса Шеффера 2. Дітріха Бонхеффера 3. Жака Еллюля та інших. Я Новомосковскл праці харизматичних лідерів і прагнув відчути реальність Св. Духа, до якої вони, здавалося, доторкнулися. Я намагався вести молитовне життя. Результати були неоднорідні. Здавалося, що я нездатний задовольнити своє внутрішнє бажання досвідченого пізнання Бога і безсилий подолати так легко "обплутує нас гріх" (Євр. 12: 1 - Пер.).
У той же час я ламав голову над тим, який же насправді покликана бути Церква Ісуса Христа. Опис Церкви, що дається Св. Письмом, звичайно, мало мало спільного з тим, що я бачив в житті. Апостол Павло казав, що Церква "є Тіло Його <Христа>, повнота що все всім наповняє "(Еф 1:23). Де була ця повнота?
Богослужіння в нашій традиції в кращому випадку було кволим. Наші служби складалися з пари пісень, короткого чину причащання (що розуміється як медитативний спогад про смерть Христа) і проповіді. Проповіді зазвичай були хорошими, повчальними, надихаючими, євангельськими. Але наші служби був дуже близький до захоплюючі лекції, ніж на богослужіння. Де був Бог? Що було підтвердженням Його присутності? Чому ми були разом?
Крім того, я прагнув випробувати в Церкві почуття єднання. Тіло Христове - це образ взаємозалежності, взаємозв'язку. Більшу частину свого християнського життя я був самотній у своїх переживаннях. Церковна громада в належній мірі не дбала про своїх членів. Наша система пастирської опіки не відповідала потребам народу Божого.
Починаючи з нуля
Деякий час я намагався реформувати і розвивати церква, в якій служив. Але стало очевидним, що те, до чого я прагну, я ніколи не зможу знайти в її сформованому пристрої. Виразність богослужіння не могла подолати традиції Церкви Христа. І я вірив, що Бог дарує мені, як Авраамові, духовну подорож в незнайому землю.
Завдяки зв'язкам з нашими любими друзями з Лінкольнского християнського коледжу ми приєдналися до групи церков, пов'язаних з так зв. Апостольської громадою Нового Завіту (New Covenant Apostolic Order, пізніше Євангельська Ортодоксальна Церква 4). Разом з цими братами ми досліджували ряд спеціальних областей, - як ми вважали, першорядної важливості для нашого розвивається руху. Це були:
1) Богослужіння. Я був небайдужий до довільного, спонтанного, харизматичному богослужіння, і очікував знайти таке богослужіння в Писанні і в історії. На наш подив, спонтанність повела нас до порядку в богослужінні, ми стали робити все по знайомому зразком. Вивчення творінь св. Юстина Мученика (бл. 150 м по Р. Х.) показало нам, що в Церкві завжди була якась літургійна форма богослужіння. Сам Новий Завіт являв підтвердження цього, кажучи про використання гімнів на зборах віруючих. Так ми почали вводити літургійні форми богослужіння.
2) Тлумачення Святого Письма. Наші богословські дослідження привели нас до того дня не приходила нам в голову думки: Письмо вимагає тлумачення в руслі Традиції. У Церкви, в якій я виріс, модним була заява: "Ніякого символу віри, тільки Христос; ніякої книги крім Біблії; ніякого імені крім Божого ". І все ж на зворотному боці кожної недільної програми служби стверджувалося: "Ми віримо ...", і далі йшлося про сутність порятунку у Христі і про те, що визначає дійсність християнського хрещення. Що ж це, як не символ віри? І справді, це наше тричастинне визначення більш ніж віронавчальні! І наші погляди формувалися в руслі традиції - традиції Кемпбелла.
Принаймні початок відповіді на наше запитання ми знайшли в працях св. Вінсента Лерінскій, західного батька V ст. Він дає три критерії відповідності того чи іншого віросповідання з Євангельської істиною: а) вселенськість. дотримувалися цього віровчення все або майже все визнані вчителі Церкви у всьому християнському світі в усі часи? б) старовину. чи можна знайти це віровчення, хоча б в початковій формі, в апостольській науці та чи було воно збережено отцями Церкви? в) узгодженість. приймалося це віровчення якимось вселенським собором або користувалося воно знайшло широке визнання Отців Церкви?
Використовуючи цей герменевтический метод, ми стали досліджувати віровчення і духовне життя як історичних, так і сучасних Церков. Результати виявилися приголомшуючими. Ми виявили, що церковне богослужіння завжди було літургійним, що воно корениться в практиці єврейської синагоги і в храмовому богослужінні. Таким чином наше богослужіння стало літургійним за зразком богослужіння історичної Церкви.
3) Таїнства. Вивчаючи церковні таїнства, ми побачили, що Євхаристія є не просто спогад розп'яття Христового, а участь в таїнстві Його зміненій людської природи, в таїнстві Його Тіла і Крові, передчуття слави майбутнього століття. Це не просто додавання до богослужіння, - це центр нашого богослужіння, момент, коли ми гранично єднаємося з Богом і переживаємо Його присутність самої потаємної частиною нашого єства.
Хрещення - це таємничий спосіб нашого з'єднання з Христом, уподібнення Його смерті і слави Його Воскресіння. Догмати про Святу Трійцю і Втілення перестали бути темними для нас, але стали центральними в нашому розумінні Бога і нашого місця в спілкуванні з Ним. Ми побачили, що порятунок є не просто умоглядне прийняття істини, але живе, таємниче з'єднання з Ним, що перетворює нас цілком в Його образ і подобу.
4) Церква. Наші дослідження були сфокусовані і на природі самої Церкви. Ми виявили, що сепаратистська і колективна форма церковного управління була чужа і Нового Заповіту, і ранньої Церкви. Перш за все нам стало ясно, що Церквою повинні управляти чотири ієрархічні ступеня: єпископи, священики, диякони і миряни. На розуміння нашого місця в Церкві великий вплив зробили творіння свт. Ігнатія Антіохійського.
православний протестант
Наші дослідження і поневіряння тривали роки. Ми йшли шляхом семи Вселенських Соборів єдиної Церкви - і виявилися послідовниками їх вчення. Розуміючи, що наша богословська позиція засвоїла нам світогляд Православної Церкви, ми активно прагнули увійти в спілкування з Православ'ям. У той же час ми продовжували розвиватися богословськи, підходячи до більш повного розуміння ролі Богородиці в нашому спасінні і до шанування святих і ікон.
Восени 1981 р бажаючи використати досвід інших як джерело і ретельно вивчити історію Церкви, я приступив до курсу історії християнства на богословському відділенні Чиказького університету. У 1983 р я став магістром богослов'я, а написана мною робота стала завершенням підготовки до отримання ступеня доктора філософії.
У цей час ми почали відкривати для себе скарби православної духовності. Так, ми відчули благословення Боже в спільному богослужінні; ми все більше і більше відкривали Бога в особистій молитві. Роками я боровся за сталість в моїй молитовного життя, намагаючись молитися вранці і ввечері. Коли це не принесло плоду, я ввів практику молитви протягом дня, шукаючи того, що апостол Павло назвав безперестанної молитвою.
Православна духовність відкрила мені шлях невпинного стояння перед Богом, яке дозволяло мені молитися незалежно від настрою, натхнення, бажання. Особливу увагу Православ'я до стрункого молитовному правилу, яке допомагає молитися регулярно, звільнило мою молитву від рабства собі і своїм духовним можливостям. Потім, Ісусова молитва дуже допомогла мені в бажанні виховати в собі безперервне відчуття Богоприсутність. Ми з жадібністю Новомосковсклі творіння таких православних духовних письменників, як свт. Феофан Затворник. митрополит Антоній Сурожський. і, звичайно ж, писання Отців Церкви, особливо Добротолюбіє.
Ми ставали все більш православними в світогляді, богослов'ї, богослужінні, духовного життя. Головна проблема, з якою ми тепер зіткнулися, було наше ставлення до історичної Православної Церкви. Деяким в Євангелічної ортодоксальної церкви здавалася достатньою наша спроба відновити те, що ми бачили в стародавній Церкві і чого бракує в наш час. В якомусь сенсі ми були дійсно православними протестантами: ми були православні в багатьох аспектах, але наша еклезіологія була протестантської. Точно так же, як багато протестантів вважають, що вони можуть прочитати Писання, знайти точний зразок церковного життя, здійснити його на практиці і назвати себе церквою, так і ми думали, що зможемо відродити життя Єдиної, Святої і Апостольської Церкви та стати цією Церквою.
Однак ми побачили, що Церква не можна побудувати за планом. Тіло Христове - це живий організм, і сакраментальна життя цього організму триває вже більше 20 століть. Якщо Церква є дійсно "повнота що все всім наповняє" (Еф 1:23 - Пер.), Вона не могла померти лише для того, щоб бути відродженої нами після стількох років.
Так виявилося, що питання не в тому, що є Церква, але в тому, де вона? І одного разу ми зрозуміли, що істинна Церква повинна знаходитися в історичній зв'язку з Церквою Апостолів, Єдиної, нероздільній, Святої, Соборної і Апостольської Церкви першого тисячоліття християнської ери; ми зрозуміли, що ми повинні бути сакраментальне єдині з православною Церквою. Недостатньо скопіювати її структуру, віровчення, звичаї, - ми повинні увійти в її життя, стати частиною її історії, розділити з нею її небесне життя, живучи життям Христової в спілкуванні з нею.
Церква Ісуса Христа
Паломництво було довгим і важким. Деякі з нас обрали інші шляхи. Поряд з радощами бували розчарування, краху надій. Була критика і нерозуміння; зв'язку поривалися, утворювалися нові. Якби я шукав Церква, в якій не було б конфліктів, спірних питань, занепалої людської природи, то такий Церкви я, звичайно, не знайшов би, як було сказано колись: "Якби я знайшов досконалу Церква, я б ніколи в неї не увійшов, тому що тоді вона перестала б бути досконалою ".
Я знайшов дорогоцінну перлину - Царство Боже. Я знайшов справжню Віру, істинну Церкву Христову, справжні Таїнства і щире спілкування з Богом. Це міра, відміряна Богом. І її ціною, як у купця, який купив перлину, стала моя життя (див. Мт 13: 45-46 - Пер.). Саме цього я шукав: єднання з Богом і досвідченого пізнання Його в Церкві, - справи, якому потрібно віддати всі сили, принести в жертву всього себе без залишку, без фальші. Моя мета - пізнати Христа і сприяти Його пізнання іншими.
Я впевнений - наше подорож по-справжньому тільки почалося. Але щось невідчутне змінилося. Замість того, щоб шукати будинок, Будівельник і Творець якого Бог, ми вчимося жити в цьому будинку, поки не прийде день, коли ми вже не будемо дивитися крізь тьмяне скло, але лицем до Особі (див. 1 Кор 13:12 - Пер. ). І в цей день ми дізнаємося досконало, що означає: Церква є "повнота що все всім наповняє", тому що ми "будемо подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є" (1 Ін 3: 2).
переклад з англійської Д. Лобова
під ред. М. Журінской
1 Watchman Nee, протестантський місіонер, духовний письменник. - Пер.
2 Francis Scheffer, швейцарський протестантський богослов, філософ, апологет християнства. - Пер.
3 Dietrich Bonheffer (1906-1945), німецький протестантський богослов і філософ. Писав про християнство в сучасному світі. Був страчений за участь в змові проти Гітлера. - Пер.
4 Orthodox по-англійськи значить і 'православний'. - Пер.