Сучасна трансплантологія (теорія і практика пересадки органів і тканин) дозволяє надати дієву допомогу багатьом хворим, які раніше були б приречені на неминучу смерть або важку інвалідність. Разом з тим розвиток даної галузі медицини, збільшуючи потребу в необхідних органах, породжує певні моральні проблеми і може становити небезпеку для суспільства. Так. недобросовісна пропаганда донорства і комерціалізація трансплантаційної діяльності створюють передумови для торгівлі частинами людського тіла, загрожуючи життю та здоров'ю людей Церква вважає, що органи людини не можуть розглядатися як об'єкт купівлі і продажу. Пересадка органів від живого донора може грунтуватися тільки на добровільній самопожертві заради порятунку життя іншої людини. У цьому випадку згода на експлантацію (вилучення органу) стає проявом любові і співчуття. Однак потенційний донор повинен бути повністю інформований про можливі наслідки експлантаціі органу для його здоров'я. Морально неприпустимою експлантація, прямо загрожує життю донора. Найбільш поширеною є практика вилучення органів у щойно померлих людей. У таких випадках повинна бути виключена неясність у визначенні моменту смерті. Неприйнятно скорочення життя однієї людини, в тому числі через відмову від жізнеподдержівающіх процедур, з метою продовження життя іншого.
Донорські органи і тканини усвояются сприймає їх людині (реципієнту), включаючись в сферу його особистісного душевно-тілесного єдності. Тому ні в якому разі не може бути морально виправдана така трансплантація, яка здатна спричинити за собою загрозу для ідентичності реципієнта, зачіпаючи його унікальність як особистості і як представника роду. Про цю умову особливо важливо пам'ятати при вирішенні питань, пов'язаних з пересадкою тканин і органів тваринного походження.
Як релігія відноситься до донорства? Відповідає ксьондз Микола Тіхоновіч- духовний наставник служби охорони здоров'я г.Гродно від Римсько-Католицької ЦерквіБезвозмездний дар себе іншому.
Життя і фізичне здоров'я - дорогоцінні блага, довірені нам Господом. Ми повинні розсудливо піклуватися про них, беручи до уваги потреби інших і загальне благо
(Катехизм Католицької Церкви 2288)
Разом з фактом нових дій в медицині почався з переливання крові та дійшли до пересадки органів, чоловік знайшов спосіб «приношення частини себе самого, своєї крові і плоті, щоб продовжували жити і інші». Це "служіння життю", окреслює моральне значення вищезазначених дій і визнає законною їх медичну практику.
Римсько-католицька церква допускає переливання крові та пересадку органів в тому випадку, якщо немає альтернативних засобів лікування для збереження життя пацієнта. Але донорство допускається тільки на добровільній основі - як безоплатний дар себе іншому. Медичне втручання при пересадках "невіддільне від людського акту дарування". За життя або в смерті, особистість, від якої проводиться вилучення, повинна мати можливість бути визнаною як донор, тобто як хтось, що дає добровільну згоду на вилучення. Тому переливання крові теж передбачає попереднє, вільне і обізнане рішення з боку донора або того, хто його законним чином представляє, зазвичай, найближчих родичів. Це - рішення принести в дар. без будь-якої винагороди. частина себе заради здоров'я і благополуччя іншого. У цьому сенсі медичний акт переливання крові робить можливим акт самопожертви донора, того щирого дару самого себе, який виражає наше основне покликання до любові і до причетності. Тут працівник охорони здоров'я "стає посередником того, що має особливе значення, дару самого себе, вчиненого однією людиною для того, щоб зміг жити іншим.
Ще в 1984 р в своєму зверненні членом AVIS і AIDO (італійської асоціації волонтерів - донорів крові і Органів) понтифік св. Іоанн Павло II стверджував, що в дусі братерської любові і солідарностіпереліваніе крові і пожертвування органів для трансплантації postmortemявляются гідним і благородним жестом.
Так давайте разом служити людського життя з любов'ю.