Як боротися з тероризмом БЕЗ СПЕЦНАЗУ Тема боротьби з тероризмом актуальна, сучасна і злободенна. Вона на слуху, на увазі,
в центрі уваги.
Не залишається осторонь від проблеми і Православна Церква. Сьогодні ми пропонуємо увазі читачів статтю відомого православного богослова диякона Андрія Кураєва. Матеріал дається в скороченні і для кращого сприйняття розбитий на главки. Викладена точка зору не є офіційною позицією Православної Церкви, тим не менш, ми вважаємо, що і подібний погляд на проблему має право на існування і викличе інтерес у наших читачів.
Радянська школа - школа тероризму
Після кожної «терористичної» вилазки демократична преса наповнюється заклинаннями: «не можна шукати релігійних або національних коренів терористів!»; «У тероризму немає національності!»; «У бандитів немає віри» ... Прямо інопланетяни якісь ... Є, є у них і матері, і батьки, є те, чого ці бандити навчилися не в спецтаборах, а у себе вдома, є те, що вони засвоїли від своїх національних переказів і релігійних настанов. А ще є те, чого вони навчилися в радянській школі.
І ці шкільні уроки важко забути. Ми до сих пір ходимо по вулицях, що носять імена Леніна, Свердлова, Урицького, Дзержинського, Пугачова, Разіна, Пестеля і Рилєєва. У нас в кожному місті є вулиця який-небудь Рози Люксембург, але немає вулиць Андрія Рубльова або патріарха Тихона, Федора Достоєвського чи імператора Олександра Визволителя.
Мені б дуже хотілося, щоб сьогоднішнє засудження тероризму було звернуто і до нашого власного минулого. Без спецназу і без газу, без пошуку терористів в Саудівській Аравії або Афганістані і вже точно без оглядки на думку чеченолюбівого американського конгресу і ісламобоязненного європейського парламенту - боротьбу з тероризмом можна почати просто за місцем свого проживання: з вимоги змінити імена вулиць і площ, названих в честь «Дудаєва» колишніх епох. І з підбору для кожної окремої школи таких підручників, в яких історія Росії не виглядала б як суцільна «генеральна репетиція» більшовицького перевороту.
Так, є в нинішньому сплеску тероризму вина радянської революційної пропаганди. Але ж не всі випускники радянської школи підкладають бомби і захоплюють пологового будинку ... Значить, є і інші джерела нашої біди. Знову скажу: мені здаються дивними модні нині заклики ні в якому разі не шукати національних і релігійних коренів цих терористів. Дивно, а чому ми повинні про них забувати?
Про норму добра і зла
Росія населений не общєчєловєками ми і навіть не просто європейцями. Культури народів, залучених Російською Імперією в спільні кордони, настільки різні, тут є сусідами настільки різні уявлення про добро і зло, що часом те, що вважається злочином в поняттях однієї культури, сприймається іншим народом як доблесть.
Здоровий глузд, звичаї різних культур можуть виявитися радикально різними. У біблійні часи здоровий глузд підказував бачити «божевільного» в тому, хто говорить «ні Бога». У радянські часи здоровий глузд вважав божевільним того, хто всупереч думці більшості (а головне - усупереч поширеній думці влади) вважав, ніби є в світі сила, вища, ніж Політбюро. Так чи несуть культура, нація відповідальність за те, що вони зберігають в якості свого «здорового глузду», за те, що вони передають своїм дітям в якості стандарту життя? Якщо в національній культурі є деякі риси, що сприяють тероризму, то цю культуру треба міняти, висмикуючи з неї «зуби дракона».
Ми знаємо, що навіть в радянські роки, не кажучи вже про сучасність, в Чечні процвітало рабство: і рабовласництво, і работоргівля. Таємно від Москви, але не таємно від односельчан. В кожному селі, в кожному аулі все прекрасно знали, у кого є раби, де вони знаходяться, коли і де вони були полонені або куплені. І тому все ж доводиться говорити про груповий солідарності, груповий відповідальності. Народ, який благодушно дивиться на рабовласницький промисел своїх одноплемінників, цим своїм добродушністю свідчить, що його національний «здоровий глузд», його національна культура визнає можливість рабства, дозволяє захоплення людей і обманним шляхом, і шляхом насильства.
Мені запам'яталося, як в одному з телерепортажів чеченка в таборі біженців про терористів в Москві сказала: «наші». Зате, за свідченнями московських заручників, самі терористи вели себе напрочуд стримано, врівноважено, коректно. Що означає це їх спокій? Перш за все, це свідчення про переконання самих терористів: вони вважали, що здійснюється ними надзвичайно нормально.
Знову перед нами питання про норму: що вважається нормою в тій чи іншій культурі. Страусина політика не допоможе: чи не піти від питання про коріння тероризму в самій національній традиції тих чи інших гірських племен.
Конфлікт землеробів і скотарів
Щоб збити емоції, потрібно усвідомити, що те, що сталося в Нью-Йорку і в Москві на початку ХХI століття цілком буденно з точки зору світової історії. Просто прорвався назовні один з її головних конфліктів. Конфлікт скотарів і хліборобів. У них досить різні цінності хоча б тому, що хлібороб прив'язаний до своєї землі і стабільність сприймається ним як цінність. Навпаки, для скотаря, якому весь час потрібні нові пасовища, зміна місця і відвоювання нових угідь - це природна складова його способу життя. Оскільки ж і ремесла у скотарів розвинені менше, ніж у хліборобів, то регулярне відвідування осілих «супермаркетів» кочевнику просто необхідно.
Через всю історію людства проходить цей конфлікт: починаючи від протистояння Стародавнього Єгипту лівійцям і його капітуляцією перед гиксосами. Так як же можливо співіснування двох настільки різних культур? Так, всі ми хочемо миру. Але як він повинен виглядати, представляємо дуже по-різному. Наприклад, з точки зору землеробських народів, в тому числі і російського, світ можливий на умовах стабільності. Тобто ми займаємося своїми справами на своїй землі, а ви - наші сусіди, ось по цій річці - межа; ми не втручаємося у ваші справи, ви - в наші.
Але боюся, що, з точки зору скотарських народів, таку умову придатне тільки для перемир'я, а не для світу. Адже з їх точки зору наша територія - це природна частина їх господарського ареалу, куди вони можуть прийти і забрати те, що їм потрібно. За поняттями хліборобів для безконфліктного сусідства досить сусідів залишити в спокої. За поняттями скотарів-кочівників, заспокоєні сусіди є беззахисна, законна і смачна видобуток.
«Тягар білої людини»
Така перспектива нас не влаштовує? Але тоді - одне з двох. Або китайський варіант: стіна, яка відділяє євразійські кочові простори від осілого цивілізації китайського Дворіччя - Хуанхе і Янцзи. Однак, вже на часі генерала Єрмолова стало зрозуміло, що цей варіант з чеченцями не спрацьовує. Рельєф тут не китайський. Фортеці, збудовані по периметру Чечні, не давали захисту від набігів. Тоді було вирішено повністю взяти під контроль цю територію, насаджуючи там вже свою систему цінностей. Така політика більш витратна, важча. А найголовніше: ця модель дає результат тільки в далекій перспективі - якщо протягом століть здійснювати жорсткий контроль в бажаному для хліборобів напрямку, підкуповуючи і усуваючи місцевих національних лідерів, контролюючи шкільне і релігійну освіту і т.д.
Так відбувається цивілізаційної служіння Імперії - то, що Кіплінг називав «тягарем білої людини». Це служіння полягає, зокрема, в тому, щоб бути «утримує»: якщо розбій - це не провина кількох людей, якщо він і справді має культурне коріння, то цим, розбійним, аспектам тубільної культури Імперія повинна оголосити війну. Газетами, школами, церквою. Якщо треба - і спецназом. Але варто тільки Імперії забути, навіщо вона тут, забути про своє цивілізаційної призначення, послабити тиск - і слід новий вибух. Постійний тиск є шлях до миру. Часом саме гармати здатні прокласти дорогу до переговорного столу. Військові операції доречні хоча б тому, що тільки їх успіх може надати Росії в очах чеченців поважний статус. Тільки з шановним опонентом можуть бути переговори, і тільки сильному кодекс честі горців дозволяє зробити поступки або підкоритися. Істеричне вимога світу, у що б то не стало, є найгірша підготовка до них.
Перший крок на шляху вирішення будь-якої проблеми - це фіксація того, що проблема є. У дипломатії визнання наявності проблеми є перший крок на переговорах. Тому табу, накладене ліберальної пресою на осмислення національних і релігійних коренів у тероризму, мабуть, нарешті, знято.
Терористи, залучаючи в військові лиха мирних жителів Росії, по-своєму мають рацію: вони розуміють, що з ними воює не та чи інша дивізія, а саме Росія. В їхніх очах ми єдині з нашою армією. Настала пора і нам усвідомити міру єдності терористів з їх народом.