Тибет - район Центральної Азії, розташований на Тибетському нагір'ї. Традиційно його територія ділилася на провінції У-Цанг, Кхам і Амдо.
У різні періоди історії він був або незалежною державою, або територією в складі Монгольської імперії, або васальної землею Китаю.
Коли ж з'явилися перші тибетці? Це, як багато на Тибеті, оповите магічною таємницею. Найбільш відомі дві легенди. За першою, що відноситься до релігії Бон, цар Тибету спустився з Небес по срібній нитці. За другою, ближчою буддизму, скельна дияволка Брангрінмо, втілена Тара, сумирно закохалася в дав обітницю безшлюбності царя мавп Брангрінпо, що був втіленням Авалокітешвари (Будди співчуття). Перепробувавши всі способи зваблювання, дияволка в розпачі пригрозила Брангрінпо, що, якщо він не полюбить її, вона буде вбивати людей з сусідніх земель і заселить весь Тибет демонами. Жалісливий цар не міг допустити цього і відповів на бажання Брангрінмо взаємністю. Місце, де це сталося, знаходиться в долині Ярлунг, в районі сучасного Цзетана, і вважається священним.
Діти мавпи - плід їх пристрасті - і були першими Тибетом. Нащадки Брангрінпо і Брангрінмо навчилися шити одяг, вирощувати хліб, у них відпали хвости, і, врешті-решт, вони перетворилися в людей.
Але не тільки красиві легенди розповідають про Тибет, не менше прекрасне і дивовижне реальна історія цієї дивовижної країни.
Фактично вся історія Тибету пов'язана з приходом і розвитком буддизму. Принесений з Індії, він адаптувався і розвинувся саме в Тибеті. Будучи дуже гнучким вченням, буддизм успішно поглинув в собі релігію Бон, головувати раніше на тибетської землі, але запозичив у неї пишні і барвисті ритуали, а також традиції і містерії.
Мабуть, найбільш знаменним в історії Тибету є правління 33-го за рахунком царя Сронцзенгампо (VII століття), який пізніше став вважатися втіленням бодхісатви Авалокітешвари (покровителі Тибету). Цар доклав багато політичних зусиль, щоб жити в світі з сусідніми державами. У тому числі одружився на китайській принцесі імператорської династії Вень-Чен і на Бхрікуті, дочки правителя Непалу, зміцнивши тим самим зв'язки з сусідами.
Дружини привезли з собою і традиції буддизму, і предмети культу. Особливо важливим був дар Вень-Чен, яка подарувала царю велику статую Будди, яку вважають і нині (вона знаходиться в монастирі Джокханг в Лхасі) однієї з головних святинь Тибету. Тибетська традиція шанує цих принцес як втілення двох іпостасей бодхи-саттви Тари - зеленої та білої.
Спочатку буддизм дуже повільно укоренялся в тибетському суспільстві, залишаючись в цілому релігією чужорідної і чужої тибетцям. Ситуація почала змінюватися в середині VIII століття, коли цар Тісрон-децзан запросив для проповіді одного з найбільших буддійських вчених і філософів того часу - Шантаракшіти, який вніс важливий внесок в розвиток як мадхьямакі, так і Йогачара. Він заснував перші буддійські монастирі, перш за все монастир Самьелінг, або просто Самье, поблизу Лхаси, що стала приблизно в цей час столицею Тибетського держави. Шантаракшіта також вперше постриг у ченці кілька тибетців зі знатних кланів.
У першій половині IX століття Тибетом правив цар Ралпачан, який відрізнявся винятковим благочестям. При ньому починається регулярна робота з перекладу санскритських канонічних текстів на тибетську мову.
Однак незабаром над буддизмом в Тибеті згустилися хмари: на початку 40-х років IX століття цар був убитий своїми сановниками, і на тибетський престол вступив брат Ралпачана - Лангдарми, який відмовився від підтримки буддизму і відновив всі привілеї бонская жрецтва. Але один з буддійських ченців, Палдордже, «сповнившись співчуття до царя», вбив його і після цього пішов в усамітнення, присвятивши все своє життя вивченню махаянских текстів і медитації. Загибель царя-гонителя і зараз святкують в регіонах поширення тибетського буддизму.
Після вбивства Лангдарми почалася боротьба за владу, яка призвела в кінцевому підсумку до розпаду Тибетського царства на окремі феодальні володіння. Настали темні десятиліття тибетської історії, що розтягнулися до початку XI століття. Але єдиним Тибет стане тільки в XVII столітті, при Далай-ламі V, Великому Нгаван Лобсан Гьяцо (1617-1682). У цьому ж столітті в Лхасі звели грандіозний палац-монастир Далай-лам - Потала, вражав уяву сучасників.
Як правило, Далай-лама перед смертю сам вказував можливе місце свого майбутнього народження. Іноді державний оракул Тибету, входячи в транс, віщав від імені увійшов в нього божества. Потім (зазвичай через два-три роки після смерті ієрарха) спеціальна комісія з високопоставлених лам відправлялася в передбачуване місце і по особливих прикмет відбирала кандидатів з числа хлопчиків відповідного віку. Потім кандидатів везли в Лхасу, де вони повинні були пройти додаткові випробування. Наприклад, перед дітьми клали різні красиві і блискучі речі, а серед них одну непоказну річ покійного. Якщо хлопчик тягнувся до цієї речі, це було важливим аргументом на його користь. Остаточний відбір відбувався за допомогою жеребкування.
Але, оскільки смерть Далай-лами V ховалася, запропоноване час пошуків його нового «явища» минув, Далай-лама VI був визначений неправильно. Обраний першоієрарх виявився дуже обдарованим поетом, але мало підходив для свого сану. Після його смерті почалася смута, але в кінці кінців за ним визнали статус законного Далай-лами, і був знайдений Далай-лама VII як його нове «перетворення».
З середини XVIII століття Тибет перебував в мирі і спокої і представляв собою унікальну країну, сумлінно реалізовує якийсь «буддійський проект», а ченцями стала четверта частина населення країни. Абсолютна більшість тибетців відрізнялися благочестям, брали участь в диспутах, слухали лекції з класичної буддійської філософії, писали нові схоластичні і медичні трактати.
Час минав, і багато змінювалося в Тибеті.
З 1959 року це не окрема держава, а автономна територія.
Зараз етнічні тибетці сповідують тибетський буддизм і релігію бон. З моменту входження до складу Китаю офіційною мовою на території Тибету є китайський, однак діловодство дозволено вести на тибетському, також в початковій школі навчання часто ведеться на тибетському, з поступовим переходом (у старших класах) на китайську мову. Але навчання в школах повсюдно платне, і велика частина населення абсолютно безграмотна.
Всі монастирі Тибету зараз контролюються Комітетами комуністичного демократичного врядування. Члени Комітету - китайці - живуть в монастирях і проводять в життя релігійну політику китайського уряду.
Комітети офіційно встановили критерії прийому тибетців в монастирі. Так, кандидату має бути не менше 18 років, він повинен «любити свою країну і Комуністичну партію, мати дозвіл батьків і отримати схвалення Комітету демократичного управління монастирями і згоду обласних або районних властей в Бюро громадської безпеки. Кандидат і його батьки повинні бути політично благонадійними ».
Ченці нечисленних тибетських монастирів (95% їх були зруйновані в середині XX століття) ведуть замкнутий і досить розмірений спосіб життя. Із зовнішнім світом вони повідомляються тільки тоді, коду в обитель приходить черговий караван з продовольством. Ніяких інших засобів спілкування у них не існує. Їх день починається з молитви і нею ж закінчується. Між молитвами монахи виконують необхідну для існування монастиря роботу і віддаються медитацій.
Ченці дуже мовчазні, що надає їм ще більше загадковості. Вони вважають, що світ направду марнота і домогтися розуміння вищого сенсу можна лише терпінням. Тільки що прийшов заради знання, задля вдосконалення своєї душі будуть відкриті таємниці Тибету.
Поділіться на сторінці