Шигабутдинов Марджани - просвітитель татарського народу.
Ідеолог джадідізма Ісмаїл Гаспринський.
Хто ж або що стало причиною небувалої грамотності й інтересу татар до утворення? На це питання я спробую дати відповідь в курсовій роботі.
Шигабутдинов Марджани - просвітитель татарського народу.
Марджани - релігійний діяч, просвітитель, філософ, історик. Перераховані вище визначення не охоплюють всі сторони його багатогранної діяльності. Марджани також і етнограф, і археограф, і сходознавець, і педагог. Енциклопедичність його знань можна порівняти з енциклопедизм французьких просвітителів ХVIII століття - Дідро і Руссо.
Предки Марджані з боку батька і матері належали до прізвищ відомих імамів-мударріса. Перші відомості з історії Шихабуддин отримав від свого діда Субхана б. Абд аль-Каріма, який володів арабською і перською мовами.
Дід Марджани з боку матері, Абд ан-Насир, навчав його Кор'ану, Сунні, фикху (мусульманського права). Батько Марджані Баха аддін здобув освіту в Бухарі і був там одним із шанованих людей, якого на свої меджліси (зборів) запрошував емір Бухари Хайдар б. Масум. З батьком він займався арабською мовою, логікою, каламом (розділ теологічної науки).
У п'ятирічному віці Марджані втратив матір, а потім виховувався мачухою в досить суворих умовах. Початкову освіту він здобув у медресе, де викладав його батько, в д. Ташкічу. Юний Шихабуддин не обмежувався вивченням предметів, які викладаються там, а займався самостійно в домашній бібліотеці. Вже з сімнадцяти років він починає викладати в цьому медресе і, будучи незадоволеним підручником морфології перської мови, складає свій. Обидва його діди і батько, будучи людьми освіченими, володіючи великими знаннями по східній історії, філософії, релігії, зуміли прищепити юному Шихабуддин прагнення до навчання, знання. Отримана освіта не задовольняє Марджани, постійно прагнув до отримання нових знань. У 1838 році він відправляється в Бухару для продовження освіти.
У Бухарі незадоволений системою навчання в медресе він, в основному самостійно, займається в багатих цінними рукописами місцевих бібліотеках. Гроші на життя заробляє навчанням дітей заможних людей. У 1843 році Марджані відправляється в Самарканд - один із стародавніх вогнищ культури Середньої Азії. Там він навчається в медресе "Шірдар", знайомиться з відомим істориком кади Абу Саїдом ас-Самарканд (ум.1848-49 рр.), Який, як пише Марджані, став першопричиною того, що він "почав цікавитися історичною наукою і приступив до дослідження історичних книг ".
У Самарканді, вже володіючи певними знаннями, Марджані відчуває потребу глибше пізнати погляди свого попередника і співвітчизника Абу Насра аль-Курсаві (1776-1812).
У 1845 році Марджани повертається в бухарское медресе "Мир-Араб". Саме там Марджані починає серйозне вивчення культури, історії, філософії Сходу. Перші свої твори він присвятив історії тюркських народів Середньої Азії.
У 1867-68 роках Духовне збори мусульман Поволжя і Приуралля призначило Марджані на посаду Ахундов і мухтасіба Казані (одна з найпочесніших релігійних посад регіону), що стало безсумнівним визнанням його діяльності з боку керівництва мусульман. З офіційними світськими властями у Марджані також встановлюються позитивні контакти. Він виконує окремі доручення казанської губернської влади: стежить за виданням тексту Кор'ана в казанської друкарні (згодом випускає книгу, присвячену історії та принципам видання Кор'ана вУкаіни), організовує збір грошей для кавказьких народів, які постраждали від землетрусу, складає звіти про народження, одруження, смерті мусульман для державних установ, бере участь в судових засіданнях при проголошенні клятв мусульманами.
Педагогічна робота Марджані - ще одна сторінка його просвітницької діяльності в широкому сенсі цього слова.
У своєму медресе Марджані багато заняття веде за власною программе.В 80-х роках ХIХ століття радикально розширюється власне наукова діяльність Марджані, на передній план виходять заняття філософськими та історичними дисциплінами. У цей період Марджані працює над рукописним біографічним словником "Вафиятуль-асляф ва тахійятуль-ахляф" ( "Детальний про попередників і їх привітаннях нащадкам"), який включає 6057 біографій учених, письменників, філософів і суспільно-політичних діячів мусульманського Сходу.
Марджани - провісник джадідскіх руху вУкаіни, і саме він заклав його основи - реформу викладання в медресе, засвоєння татарським народом передових досягнень світової культури і науки. Марджани написав понад 30 творів, велика частина яких була видана в основному на арабській мові. Тільки деякі твори написані на татарською мовою арабським шрифтом. Не всі твори, написані вченим, ще виявлені. Наприклад, "Рісалятун фі масаілін-нахв" ( "Трактат про питання граматики"), "Ат-тахрірат аль-муфрада" ( "Окремі редагування").
Ідейно-філософські погляди Марджані, його діяльність в якості педагога, релігійного діяча, історика, просвітителя, філософа залишаться помітним явищем у вітчизняній історії.
Ідеолог джадідізма Ісмаїл Гаспринський.
Повернувшись на батьківщину, Ісмаїл Гаспрали стає главою Бахчисарая. Залишивши цю посаду в 1883 році, Гаспринський приступає до видавничої та педагогічної діяльності. Він видає мусульманську газету "Терджиман" ( "Перекладач") в умовах жорсткої цензури, так як царське самодержавство у своєму правлінні спиралося на національний шовінізм. "Цілі три роки, я звертався з клопотаннями до губернаторів і міністрам і протягом чотирьох років їздив до Харкова, щоб домогтися дозволу на видання газети", - писав молодий письменник.
Першою людиною, одобрившим план видання газети, був богослов Шіхаббадін Марджани. За два роки до випуску "Терджимана" І. Гаспринський в Сімферополі видав брошуру "Російське мусульманство. Думки, замітки і спостереження мусульманина". Він пише про те, що реформу освіти треба проводити, спираючись на "новий метод". Він говорив, що "старий метод" (усул-і-кадим) полягав у заучуванні напам'ять Корану та інших релігійних текстів, що вважалося релігійними наставниками достатнім для досягнення всебічних знань.
"Новий метод" І. Гаспринського грунтувався на фонетичному принципі читання в навчанні, а також на введенні в медресе світських предметів: арифметики, української мови, географії та історії. Запеклих супротивників своєї просвітницької програми І. Гаспринський зустрів в особі служили царизму указний мулл, підпорядкованих Мелітопольському і Таврійському (Крим) муфтіяту, а також православних місіонерів, наприклад, Н. І. Іллінського (1822-1891 рр.), Ярого ворога освіти народовУкаіни.
І. Гаспринський помер в 1914 році, залишивши після себе сотні прихильників, які продовжували його вчення не тільки в самій українській Імперії, а й за її межами, особливо в Туреччині, Персії та Індії. В результаті проведених реформ освітній і культурний рівні мусульманУкаіни значно зросли. Ряд мусульманських міст: Кривий Ріг, Бахчисарай, Мелітополь, Баку, Херсон, Троїцьк - стали гідними суперниками інших інтелектуальних і культурних центрів - Стамбула, Каїра, Бейрута.
Сподвижниками І. Гаспринського були інші талановиті сини татарського народу.
Риззауддин Фахруддинов - на початку 90-х років минулого століття обраний членом Мелітопольського Духовних Зборів. Риззауддин Фахруддинов досконало володів арабською мовою, виписував з мусульманських країн наукові журнали і газети. На становлення його ідеології вплинули твори Шіххаббадіна Марджани, вчення Ісмаїла Гаспринського і випадкова зустріч в Петрограді з видатним мусульманським мислителем і політичним діячем Джамаладдіном Афгані.
Велику цінність представляють роботи письменника, присвячені життю і діяльності видатних мусульманських мислітелейУкаіни. Головні праці в цій галузі:
2. "Чудові люди" - біографії засновників класичної мусульманської наукової думки. Видано шість частин цієї праці: "Ібн Рушд", "Магарри", "Ібн Арабі", "Видатні жінки в Ісламі". Крім цього, поміщаються в кожному номері випускається ним журналу "Шура" - "Імам Газалі" і "Ахмед Мідхат".
3. "Чудові жінки" - збори біографічних нарисів журналу "Шура" в розділі "Чудові люди і великі події".
Інший просвітитель, Муса Бігіев - народився в 1875 році в Ростові-на-Дону в сім'ї мулли. Він навчався в Казані, Бухарі, Мецці і Медині, де протягом декількох років слухав лекції у найвідоміших богословів. Він побував в провідних центрах мусульманського освіти Єгипту, Туреччини і інших мусульманських держав.
Галімзян Баруд - мударріса, засновник медресе "Мухаммадийе", яке довгий час служила центром новометодних освіти. Народився в 1857 році в Порохової слободі р Казані. Батько віддав його в одне з казанських медресе, а після її закінчення відправив на навчання до Бухари. Галімзян повернувся на батьківщину в 1881 році і був обраний другим муллою в 4-му приході г.Казани.
У 1901 році він спорудив медресе "Мухаммадийе" і ввів в освітню систему новий метод. У той час його ім'я набуло величезну славу, до нього на навчання з'їжджалися мусульмани зі всейУкаіни, Кавказу, Туркестану, Сибіру і Киргизької степу.
Тутаєв М. З. Розвиток народної освіти в Татарії. - Кривий Ріг: Татарське книжкове видавництво, 1975 - 204с.
Ханбіков Я. І. Історія розвитку педагогічної думки татарського народу. - Кривий Ріг, 1975 - 162с.
Уроки минулого століття;
Юзеев А. Гордість умми. Марджани. ;
Мусульманські освіта і просвіта вУкаіни початку століття .;