З повагою, Билтир
Cибирской проліски в Казані
Путін каже татарською. Чим гірше ти?
Сабантуй в Німеччині
Венера Вагізова.
АлТаБаш-ресс, Німеччина
За рідною мовою в Москву
Двадцять років пам'яті
Бути чи обеліска на честь чорнобильців
P.S. Тим часом, якщо в Камський Полянах, по всій видимості, не планується відновлення будівництва АЕС, то в сусідній Башкирії проект споруди місцевої атомної електростаціі на кордоні з Татарстаном став пріоритетом.
Ми до пришестя монголів
Вийшов у світ другий том семитомника "Історія татар з найдавніших часів", присвячений домонгольського періоду. Як заявив на презентації книги, яка пройшла в середу в агентстві "Татмедіа". академік АН РТ, професор КДУ Міркасим Усманов, вчені роблять спробу подивитися на історію об'єктивно. Тому не випадково вчені Інституту історії імені Ш. Марджани співпрацюють з кращими фахівцями науково-дослідних центровУкаіни і світу. "З виходом перших томів не повинно виникати питань: хто татари - булгари чи ні? - сказав Фаяз Хузин, головний науковий співробітник інституту. - У нас багатокореневих витоки".
Нетрі імені Тукая
"Триповерховий прибутковий будинок, завершальний композицію Сінний площі, витриманий в стилі еклектики, з кутовою башточкою, увінчаною шатром з флюгером у вигляді Зілантов." У цьому описі істориків важко дізнатися обшарпанное будівля з закритими щитками вікнами на розі Татарстану і Московської - в недавньому минулому - Константіновкаа. "Номери Булгар" - почувши цю фразу, більшість казанців здивовано запитають: "А де це?" У народі місце зараз більше відомо як зупинка тролейбусів навпаки Камаловского театру. Важко повірити, що саме тут, в номері 40 прибуткового будинку купця Апакова з 1907 по 1912 рік жив поет. Тут же він написав багато своїх творів. "Номери в цей час стали зосередженням кола вільнодумної татарської інтелігенції, яка збиралася навколо Тукая. Невисока ціна номерів дозволяла селитися тут людям небагатим. І номер 40 - кімнатка в 10 квадратних метрів, де були лише ліжко, стіл і вішалка, частенько була повна народу" , - розповідає Радик Саліхов, старший науковий співробітник Інституту історії ім. Марджани.
З ім'ям Тукая в Казані пов'язані ще три будівлі. Знаменитий Шарик (Східний) клуб з 1910 по 1914 роки став місцем неформального спілкування татарської інтелігенції і буржуазії. У ці роки в клубі кипіли неабиякі пристрасті, велися дискусії про долю татарського народу, там же виступала перша татарська театральна трупа "Сайяр", яка до цього була пересувний. Після початку першої світової війни рішенням татарської громадськості будівлю було передано під лазарет. "З приходом радянської влади ні про яке відродження клубу не йшлося - новий режим неформальні спільноти не вітав", - зазначає Радик Саліхов. До недавнього часу в будівлі клубу розташовувалося училище.
У прибутковому будинку Юнусова - номерах Амур, які знаходяться трохи нижче номерів Булгар по вулиці Московській, 70, поет зупинявся будучи сильно хворим. Звідти він потрапив в клініку Клячкіна на вулиці Островського, де поет провів останні дні життя. Всі будівлі були включені в число пам'яток архітектури та історії РТ. Однак знаходяться вони в абсолютно різному стані.
Раміль Хайрутдинов. заступник директора Інституту історії ім. Марджани:
- Доля номерів "Булгар" вселяє велику тривогу. Як пам'ятник республіканського значення він не може бути переданий комерційним організаціям, які зацікавлені в переплануванні будівлі і зміні профілю. Хотілося б, щоб він зберіг свою спрямованість. У будь-якому випадку номер 40, де зупинявся Тукай, повинен бути музеєм. Будівля знаходиться у веденні міністерства культури РТ, і наскільки я знаю, щодо його існують різні проекти. Зокрема, один з них - організувати там гуртожиток для театру. У будь-якому випадку, якщо держава оголосила цю будівлю пам'ятником, то воно повинно нести за нього відповідальність, вишукувати фінанси. Хотілося б, щоб в рік ювілею поета було прийнято принципове рішення.
Звідки взявся татарський андеграунд?
В кінці 80-х років минулого століття спостерігалося повальне захоплення молоді рок-музикою. З початком перебудови радянський андеграунд - "Кіно", "Акваріум", "Аліса", ДДТ і багато інших, покинувши свої підвали та під'їзди, стали збирати стадіони. Але тоді в татарську культуру рок-музика не проникла. З'явилися Зульфат Хакім, фольк-рок група "Сак-Сік", колектив фінських татар "КДБ".
Але татарська рок-музика не стала плином, можливо, тому, що в ці роки тільки починалося переродження національної самосвідомості татар. До кінця 80-х в Казані залишилася всього одна татарська школа, люди вже звикли з думкою, що татарська мова, а з ним і культура, приречені на зникнення. Чи не багатьох спричинив за собою татарський дух, що втілився в національно-патріотичні тексти Зульфата Хакіма. "Сак-Сік" зі своїми народними піснями, стилізованими під рок, стала досить популярною, але, випустивши єдиний альбом, група розпалася.
ВУкаіни рок-музика виникла як протистояння радянському режимові, як знаряддя боротьби проти нього. Татарам перебудова дала можливість заявити про національну незалежність. Але національний рух татарського народу в той період одержало вираження не в музиці та мистецтві, а на площах і в політичних гаслах. І сьогодні, через 15 років, ситуація почала змінюватися: в містах Татарстану з'являються колективи, що співають татарський рок, з'явилося поняття "татарська альтернатива". Хтось називає її інтелектуальної музикою, або різновидами етнічної музики. Це те, що молоде покоління татар виставляє проти нав'язуваної попси, проти одноманітності в сучасній музиці, проти тих, хто називає примітивної татарську музику з її пентатоникой і мелізматікой. Поява своєрідних татарських виконавців Зульфії Камалова. Мубая, Ільсія Бадретдинова, груп "Ісмаїл", "IttifaQ". "Алканат" не є випадковістю. Це - справжній татарський андеграунд, їх диски можна купити в кіосках, їх не почуєш по радіо, рідкісні виступи залишаються непоміченими широкою публікою. Самі "альтернативники" часто не мають навіть приміщень для репетицій. Але "татарська альтернатива" існує, можливо, вивченням цього явища займуться в майбутньому.
Заборонені пісні Ільсія Бадретдинова
Слова її пісень шокують, у кого-то викликають почуття огиди. Звикла до попсі, татарська публіка спочатку не сприймала переповнену любовною лірикою і співочу оди рідному селі і гармошці співачку. Її звинувачували в руйнуванні національних традицій, святотатстві, телеканали і радіостанції відмовлялися транслювати її пісні. Але імідж "забороненої співачки" зіграв на руку - викликав інтерес у «просунутої» частини татарського суспільства - журналістів, науковців, татарської діаспори із зарубіжних країн. Тепер кожна нова пісня Ільсія Бадретдинова тут же розлітається по Інтернету і викликає бурхливі обговорення на форумах. Кореспондент "Молоді Татарстану" зустрівся зі співачкою.
- Ільсія, невже не було бажання стати звичайною поп-співачкою - голосові і зовнішні дані у тебе є, зробила б пару десятків пісень, розкрутилася б за відомою схемою.
- Я так і починала. Вступила до музичного училища, але кинула його через півроку. Не сподобалося, що там мені не дають співати, як я сама хочу. Потім зустріла Ілфака, послухала його пісні. Він так вплинув на мене, що через деякий час нашого спілкування я перестала сприймати попсу. Іноді кажуть, що такі теми ми піднімаємо, щоб привернути увагу, чимось відзначитися. Але ми ж реально розуміємо, що ця відмінність все одно не принесе великих дивідендів, популярними ми ніколи не станемо. Поки існує татарський менталітет, з побоюванням сприймає все нове, несхоже на інших.
- Значить, ваша творчість все ж можна назвати комерційно успішним?
- Все, що ми заробляємо, йде на фонограми і запис в студії. Нещодавно отримала листа, жінка з села просить нас купити їй квартиру в Казані, натомість обіцяє наглядати за нашим сином (Наріманом три рочки). Люди, напевно, думають, що ми заробляємо великі гроші, якщо вже займаємося цим (сміється). У нас є аудиторія, але про повних залах поки доводиться тільки мріяти. Виїжджаючи в райони, ми навіть не ризикуємо скласти всю програму з "шокуючих" пісень, щонайбільше - полконцерта, решта - більш легкі пісні. Боїмося злякати людей. Щоб вони звикли, осмислили, потрібен час.
- І останнє запитання. Як ти вважаєш, у вашої творчості є майбутнє?
- Звичайно є. Інакше не варто було б братися за це. Ми зараз не можемо орієнтуватися в пісенній творчості тільки на сільських татар. Сьогодні відроджується міська татарська культура: серед міської молоді багато тих, хто добре говорить татарською мовою. Їм не байдужа доля свого народу. Це - наша аудиторія.