Статті - публіцистичний текст про фендомі або письменницькому мистецтві
Походження і розвиток організованого навчання магії в Росії. Повний, абсолютний хедканон, заснований на деякому знанні реальної історії і канонічних фактах ^^.
Публікація на інших ресурсах:
Додати роботу в збірник ×
Створити збірку і додати в нього роботу
Публічна бета включена
Вибрати колір тексту
Вибрати колір фону
Спочатку на слов'янських землях було два типи магів (чарівників), жоден з яких не користувався паличками: це корінні травники-зіллєвар і прийшлі викингские РУННИКИ. Обидві професії, природно, були спадковими, знання переходили від учителя до учня безпосередньо, періодично сильно бідніємо по дорозі. Ні про яку "магічної громадськості" говорити, зрозуміло, на той момент не можна, тим більше, що слов'янське язичництво (на відміну від скандинавського) було до магії досить вороже.
Змінилася ситуація, коли до влади прийшла Ольга, учениця Олега Віщого і дружина його ставленика Ігоря. Частиною її рішення прийняти курс на зближення з християнським світом було відкриття шкіл - як звичайних граматичних, так і присвячених навчанню магів. Викладати в них повинні були запрошені грецькі фахівці і болгари з Охридського Ліцеум.
Тоді ж в Новгороді відкрилася перша майстерня з виготовлення чарівних паличок, заснована учнем самого Трісвета I Ґреґоровича.
Після смерті Ольги, однак, пішла коротка реакція; при Святославе і в початковий період правління Володимира поновилися переслідування іновірців і чаклунів. Зокрема, був убитий старший наставник київської школи, хрещений варяг Феодор. Однак історія йшла своєю чергою: в 988 році все встало на свої місця, і в Києві була урочисто відкрита Схолії Магіка (також відома, як чарівницьких Семінарія). Туди примусово відправлялися діти старше семи років, що проявили чаклунський дар. Після закінчення школи вони, як і в Візантії, зараховувалися до молодшого духовенству з чином "Магоса". В обов'язки Магоса (незабаром перейменованих просто в чарівників) зокрема входило забезпечення магічної підтримки князівським військам.
Цей захід привів до короткої, але дуже гострої спалаху міжнаціональної ворожнечі: численні київські євреї протестували проти вилучення і звернення в християнську віру своїх обдарованих дітей. Однак на загальному тлі протестів проти освіти (матері відмовлялися віддавати синів навіть в саму звичайну школу) це було краплею в морі, яку легко проігнорували.
При Ярославі в програму Зельеваренія були введені напрацювання слов'янських чаклунів, що заклало традиційний ухил російських шкіл в цю сторону.
Перенесення центру магобразованія з Києва на Північ стався при Андрій Боголюбський цілком природно, проте школа в Боголюбове так його і не пережила. Після цього настав темний період; окремі навчальні заклади відкривалися періодично в окремих удільних князівствах, однак жодна так і не змогла стати порівнянним з Схолії центром, жодна з них не виробила чіткого механізму призову учнів. Більш-менш виділялися із загальної маси загибла під час навали Батия Рязанська Школа і новгородська Школа Святої Софії, розташована при знаменитому соборі.
Однак, в цілому, в ті роки, коли європейська магія здійснювала гігантський стрибок в якості і кількості освіти (і звичайного, і магічного), на Русі відчайдушно намагалися зберегти хоча б крихти колишніх знань.
Порятунок прийшов звідти, звідки і сама ідея освіти: з Візантії. Втікачі від хрестоносців греки несли в морок Іга факели освіти.
У 1264 році великий князь Тверской і Володимирський Ярослав Ярославович дарував грецькому іммігранту Іоанну хартофілакса (висока візантійське духовно-наукове звання) землі в Старицькому приділити для відкриття нової Схолії Магік, яка, як сподівався великий князь, стала б важливим козирем у боротьбі за Володимирський стіл і , що важливіше - за Новгородський стіл.
Для забезпечення нової Схолії були покликані викладачі зі всією Руссю Великою, з усіх малих шкіл були витребувані книги і навчальні посібники.
Школа була огороджена складними бар'єрами, що мало запобігти її виявлення татарами (і неминуче розорення: татарські шамани не терпів конкурентів).
Покровителем школи неофіційно вважався особисто митрополит Володимирський, подбав про те, щоб свіжоосвічений маги і магічкі безболісно входили до лав духовенства.
Одним з щедрими донаторов школи став митрополит Алексій; не дивно, що чарівники підтримали Москву, а не Твер, в боротьбі за верховенство над заново збиралася Руссю.
Іноземне назва російської школи магії - Koldovstoretz - сходить до помилки Сигізмунда Герберштейна, в чиїх записках про подорож до Московії були такі рядки: «Що стосується чарівників і чарівниць, то за звичаєм, заведеним дуже шанованим тут митрополитом Олексієм, званим також Svatitel (Vir Illustrissimus) , вони повинні неодмінно пройти навчання в школі, званої Колдовсторец (Koldovstoretz), а після закінчення оной приймаються на державну службу, як це прийнято і в наших землях. За словами московитів, ця школа була заснована греками, коли ті бігли після першого руйнування Константинополя, і традиції, що викладаються в ній, дуже древні. Я чув також, що замість мітел російські чарівники літають на вирваних з корінням дерева ».
Герберштейна підвела інерція мислення, диктувати, що у будь-якої школи повинно бути якесь назва. Насправді ж йому було сказано не більше і не менше як «школа чаклунства в Стариці».
Періодом розквіту для давньоруської магії стала епоха Московського Царства. Іван III, зокрема, запрошував для читання лекцій в Старицької школі таких видатних європейських магів, як Агріппа Неттесгеймскій. Однак, гості повинні були присягнути в тому, що не проповідувати латинської віри або вселяти дітям латинську філософію.
При Івані IV був відновлений перервати в епоху Іга контакт між російськими і англійськими магами, пов'язаними, крім усього, кровною спорідненістю. Проте звістка, що предок діючої королеви був узурпатором, які вбили законного государя (Річарда III), а також переслідування магів ніяк не сприяли налагодженню відносин. В ту ж епоху сталася перша хвиля еміграції - англійські маги і католики бігли на службу щедрому царю. Правда, першим мав бути примусовий перехід в православ'я - чарівники все ще формально вважалися частиною кліру.
Борис Годунов відправляв обдарованих юнаків і дівчат на навчання, зокрема, в Хогвартс і Бобатону. Дурмстренгу (Торштинь) знаходився під контролем Речі Посполитої, традиційного геополітичного супротивника, і як варіант не розглядався.
Під час Смути маги, в тому числі й іноземні, рішуче встали на сторону Російського Держави проти іноземців. У числі багатьох героїчних захисників був Джордж Ендрю Лермонт, який переселився в Росію разом з більшістю славного роду Лермонтов - нащадків шотландського Мерліна, Томаса ріфмача.
При Олексієві Михайловичу маги, нарешті, були виведені зі складу духовенства і реорганізовані в Чарівний Наказ.
А потім прийшов Петро I і ввів Статут і страти за чаклунство.
Любов до нього була незмірно, як ви здогадуєтеся.
Серед магічного населення основними жертвами Петровської Реформи стали старовинні династії, з покоління в покоління давали магів Руській Землі - такі, як стародавні Всеславича і Селяниновича або молодші Хакімовим, Улемови або Акілову. Всі ці сім'ї, хоча і не були чистокровними за суворими європейськими мірками (тобто їх представники вільно вступали в шлюб з немагіческім населенням), були вельми шановані серед російських чарівників.
Всі вони в один момент втратили всякий формальний вага в споруджуваної Імперії. Їх наказ був закритий, маги, які вступили на духовну стезю (тобто стали священиками або ченцями; колишній їх статус був швидше формальним, на зразок чтецкімі) були виведені за штат або навіть позбавлені сану. Фактично, це була катастрофа.
Петро, свято впевнений, що єдиний спосіб вирвати Росію із стагнації - це знищити будь-яку магію, карав чарівників вогнем і мечем.
До сих пір в старих чаклунських сім'ях збереглися зворушливі пісні про ті часи, порівнянних за ступенем пережитого жаху лише з татаро-монгольською навалою.
Однак, знайшлися і ті, хто вважав за свій обов'язок служити Батьківщині, незважаючи ні на що. Так, в Полтавській битві відзначився молодший чарівник Степан Лягуха, в анімагіческой формі прокрався в штаб Карла XII і доповів по наскрізного дзеркала все, там почуте. Також, є припущення, що бій не обійшлося без потужного закляття замішання.
Що стосується гетьмана-зрадника Мазепи, то його, на пряме прохання митрополита, офіційно піддали потужному проклятью. Воно незабаром позначилося: старого заживо зжерли воші.
Деяке полегшення від постійних переслідувань прийшло тільки при Єлизавети Петрівни - не в останню чергу завдяки її таємному чоловікові-магу. Була утворена неофіційна Цаубер-колегія, на чолі якої встав обер-прокурор Іван Сергійович Хитрово, сквіб. З боку чарівників колегію очолив його старший брат, Сергій Сергійович. З того часу посаду обер-прокурора традиційно займали сквіби.
До двору повернулося кілька чарівницьких сімейств - наприклад, Розумовські і Орлови, прикриті спішно скроєної кострубатою легендою про їх нібито недавньому походження з простолюддя.
Слідуючи за реформою освіти взагалі, Старицька школа розділилася на власне школу (також чарівницьких Гімназію) і університет, розташований всередині Московського Університету.
Тоді ж російські чарівники частково переходять на латинські заклинання, точніше, включають їх в програму (нарівні з грецькими, єврейськими та церковно-слов'янськими).
Спеціальним рішенням Цаубер-колегії припиняється примусове хрещення иноверческих дітей при прийомі в Гімназію. Однак, вищу освіту, як і раніше дозволено тільки православним.
Магічне освіту залишається обов'язковим, за спробу не пустити сина або дочку в школу слід було суворе покарання.
У семирічної війні російським магам належало вперше показати клас. Вони повинні були, ніяк не порушуючи Статут, протидіяти прусським колегам. На чолі встав цаубермаршал Аникіта Щедрін, і своє завдання він виконав - зокрема, захопивши Дурмстренгу. Аж до середини XIX століття ця північна школа залишалася під частковим контролем російських, і серед дворянства було модно віддавати дітей туди, а не в Гімназію.
Катерина Друга довго вагалася, чи варто їй видати "Маніфест про вольності чарівної", але в підсумку, пішовши мудрої поради тодішнього обер-прокурора Кирила Орлова, відмовилася від цієї ідеї.
Нарівні з селянами і духівництвом, російські чарівники залишилися міцно пов'язані строгими законами.
Однак, магічна наука швидко розвивалася. Місцеві майстри отримали визнання в Європі. У 1768 році Росія вперше взяла участь в світових змаганнях з квідичу. Дебют був досить яскравим - наприклад, молодий Ілля Вронський виконав свій знаменитий фінт. Перемоги, втім (навіть у відбірковому турі), на жаль, не вийшло.
До кінця XVIII століття російське магічне суспільство було щільно вбудовано в бюрократичний імперський апарат, і, приховане Статутом, функціонувало, як і будь-яка інша частина цієї машини: іноді добре, іноді погано, іноді - гладко.
Головною відмінністю було жорстке розділення на військову і цивільну половини, а також вельми впливова роль жінок, власне, в громадянській половині і особливо в освіті.
Серед академісс того часу можна виділити, наприклад, Софію Кирилівну Орлову, чудового трансфігуратора, або Марію Олексіївну, княжну Тараканову, першого директора Московського Магічного Університету.
Наближався XIX століття. Але я в ньому плаваю, і так гладко вибудувати вже не потягну.
Що до ХХ, то Статут став порятунком для магічного суспільства, яке просто самоізолювався аж до встановлення більш-менш міцної влади. У 1930 маги обережно-обережно, через шановного Вольфа Мессінга, вийшли на контакт зі Сталіним і, напередодні війни, були їм настільки ж обережно залишені як є. Ці конкретні "біляки" були значно корисніше як союзники.
Мессінг був негласно призначений міністром магії.
У Велику Вітчизняну маги, як і маггли, разом боролися проти фашистської гитлеровско-гріндевальдовской сволочі. Багато загадкові "порожні" номери орденів були видані саме магам - і кожен, поза сумнівом, заслуговував нагороди.
Сучасна Магічна Росія - досить суворе традиційне суспільство, чітко ділиться на суворих православних і настільки ж суворих комуністів. Буддисти і мусульмани є, але одиниці - багатовікова традиція викрещіванія так просто нікуди не поділася. Це сумна і ганебна сторінка російської історії магії, яка призвела до того, що більшість етнічних "інородців" якраз-таки і склало кістяк комуністів.
У зв'язку з історичними особливостями, проблема магглофобіі не варто; однак варто проблема сепаратизму - все частіше лунають голоси, що вимагають утворити державу в державі.
Також гостро стоїть проблема співіснування магів з маґлами в державах, що утворилися після розпаду СРСР; якщо фінських магів Коллонтай вмовила на приєднання до Фінляндії, то багато прибалтійські, українські, білоруські, середньоазіатські та навіть польські маги і раніше бачать себе частинами єдиного з Росією цілого.
У польських магів, на відміну від маглів, кілька більш довга історія включеності в імперську магбюрократію, вони вже звикли з нею взаємодіяти, і примусовий розрив зі створенням своєї канцелярії там не всім припав до смаку - їх не так багато, дві-три тисячі, і витрати на самоврядування перевищують вигоди. Ті, хто не за МагРоссію, настільки ж люто бажають повернення в МагСвященную Римську Імперію Німецької Нації (так, у магів вона так толком і не розпалася на німецькі князівства і Австро-Угорщину), причому з тієї ж причини. Тому входження в ЄС було ними зустріли схвально.
Справа не в якомусь імперському патріотизмі, але в тому, що існування в рамках системи "всеобуч - гарантоване робоче місце - почесна пенсія" при деякому великому центрі значно комфортніше, ніж вибудовування того ж самого з нуля на місцях і жахливі витрати на відкриття шкіл , створення власного локального функціонуючого міністерства і т.д.
Що стосується предметів в Старицької школі (вона ж чарівницьких Гімназія) - то їх список сходить до візантійського прообразу, а тому дещо відрізняється від прийнятого в Англії і США. Всього освіту займає 14 років, триває з семи до двадцяти одного року і ділиться на два великих періоду: т.зв. мале і велике колесо.
Мале вивчається з семи до чотирнадцяти років. У своєму класичному вигляді це граматика, арифметика, Закон Божий, риторика, логіка, Зілляваріння, травоведеніе, магзоологія і трансфігурація. В даний час мале колесо - це просто звичайний курс предметів загальноосвітньої школи з першого по восьмий клас, плюс ті ж трансфігурація і Зілляваріння. Травоведеніе замінює природознавство в молодших класах, магзоологія вивчається в курсі біології. Історію магії проходять в загальному курсі історії.
Велике колесо проходять з чотирнадцяти і до двадцяти одного року і тут діляться на два потоки: військовий і цивільний. Спільними предметами є грецьку, латину, почала івриту, заклинання, трансфігурація, почала колдомедіціни. Військові додатково вивчали військову чарування (спеціальна гілка заклинань і трансфігурації, плюс специфічні зілля), пророцтва, роботу зі службовими звірами, почала магії розуму (легіліменціі / окклюменція). З вісімнадцятого століття - також почала інженерної справи і тіньового майстерності (різного роду чари скритності), приблизно з 1930-х - маггловеденіе і водіння автомобіля. Колдомедіціна вивчається стосовно суто до польової: поранення, опіки, укуси магічних створінь і т.д. Цивільним дістається поглиблене Зілляваріння, почала алхімії, кабалістики, богослов'я, поглиблене травоведеніе, методи людське око поглиблено, за бажанням - нумерологія. З вісімнадцятого століття - також іноземні мови (раніше французький і німецький, зараз більше англійську і китайську), етикет, почала магії простору, приблизно з 1930-х років - економіка і робота з маггловскій артефактами.
В принципі, після закінчення гімназії маг вже може (і повинен) надходити на роботу, однак бажаючим і здатним надається право продовжити освіту в ММУ, де вивчається поглиблено і різнобічно одна з класичних областей магії (трансфігурація, заклинання, Зілляваріння, маг-біологія) і суміжні з нею маггловскій науки.
Як правило, на цивільному відділенні абсолютна більшість дівчат, на військовому - юнаків.