Історія, яка може увійти до майбутнього «Пролог»
Десь в глубінеУкаіни перед революцією був монастир, про який по окрузі ходила погана чутка, що монахи тут - суцільно ледарі та п'яниці. У Громадянську війну в містечко, поряд з яким знаходився монастир, прийшли більшовики. Вони зібрали жителів на ринковій площі і туди ж під конвоєм пригнали ченців.
Комісар голосно звернувся до народу, вказуючи на ченців:
- Громадяни, мешканці міста! Ви все краще за мене знаєте цих п'яниць, ненажер і ледарів! Тепер їх влади прийшов кінець. Але щоб ви до кінця зрозуміли, як ці дармоїди століттями дурили трудових людей, ми кладемо на землю перед ними їх Хрест і їх Євангеліє. Зараз, на ваших очах, кожен з них розтопче ці знаряддя обману і поневолення народу. А потім ми відпустимо їх, нехай забираються на всі чотири сторони.
У натовпі зареготали.
І ось, під улюлюкання народу, вперед вийшов ігумен - огрядний мужик з м'ясистим випитим обличчям і червоним носом - і сказав, звертаючись до своїх монахам:
- Ну що ж, браття, жили як свині, так хоч помремо як християни!
І жоден з ченців не зрушив з місця. Всіх їх в той же день зарубали шашками.
За радянських часів не було, мабуть, більш жахливого символу розорення Руської Церкви, ніж Дивеевский монастир.
Ця обитель, заснована преподобним Серафима Саровського, була перетворена в страшні руїни. Вони височіли над убогим радянським райцентром, в який перетворили колись славний і радісний місто Дивеєво. Влада не стали знищувати монастир до кінця. Вони залишили руїни як меморіал своєї перемоги, пам'ятник вічного поневолення Церкви. У Святих воріт обителі був поставлений пам'ятник вождю революції. З піднятими до неба рукою він зустрічав кожного приходить в розорений монастир.
Все тут говорило про те, що до минулого повернення немає. Настільки улюблені по всій православнойУкаіни пророцтва преподобного Серафима про велику долю Дівеевского монастиря, здавалося, були назавжди потоптані і висміяна. Ніде, ні в ближніх, ні в далеких околицях Дівєєва, діючих храмів не залишилося і сліду - всі були розорені.
А в колись прославленому Саровського монастирі і в місті навколо нього розташовувався один з найбільш секретних і охоронюваних об'єктів Радянського Союзу під назвою «Арзамас-16». Тут створювалося ядерну зброю.
Священики якщо і приїжджали на таємне паломництво в Дивеєво, то приховано, одягнувшись в світське сукню. Але їх все одно вистежували. У той рік, коли мені довелося вперше побувати в зруйнованому монастирі, двох ієромонахів, які приїхали поклонитися дівєєвські святині, заарештували, жорстоко побили в міліції і п'ятнадцять діб протримали в камері на зледенілому підлозі.
В ту зиму чудовий, дуже добрий монах з Троїце-Сергієвої лаври, архімандрит Смороду-Фатій, попросив мене супроводити його в поїздці в Дивеево. За церковним статутам, священик, вирушаючи в далеку дорогу зі Святими Дарами - Тілом і Кров'ю Христовими - повинен неодмінно брати з собою провідника, щоб в непередбачених обставинах разом захищати і зберігати велику святиню. А батько Воніфатій якраз і збирався в Дивеєво, щоб причастити знаходить в околицях монастиря старих черниць - останніх дожили до наших днів з часів ще тієї, дореволюційної обителі.
Шлях ми мали поїздом через Львів, тодішній Горький, а звідти на машині в Дивеево. У поїзді батюшка всю ніч не спав: адже у нього на шиї на шовковому шнурку висіла маленька лавка зі Святими Дарами. Я спав на сусідній полиці і, час від часу прокидаючись під стукіт коліс, бачив, як батько Воніфатій, сидячи за столиком, Новомосковскет Євангеліє при слабкому світлі вагонного нічника.
Ми доїхали до Нижнього Новгорода - батьківщини батька Воніфатія - і зупинилися в його рідному домі. Батько Воніфатій дав мені почитати дореволюційну книгу - перший том творів святителя Ігнатія (Брянчанінова), і я всю ніч не стулив очей, відкриваючи для себе цього разючого християнського письменника.
На ранок ми відправилися в Дивеево. Шлях ми мали близько вісімдесяти кілометрів. Батько Воніфатій постарався одягнутися так, щоб в ньому не могли дізнатися священика: ретельно підібрав підлоги підрясника під пальто, а свою довжелезну бороду сховав в шарф і комір.
Так і виявилося! У зубожілій хаті на околиці Дівєєва я зустрів таке, чого не міг уявити навіть у найсвітліших мріях. Я побачив Церква, завжди перемагає і незламність, юну і радующуюся про своє Бога - промислителя і Спасителя. Саме тут я почав розуміти велику силу сміливих слів апостола Павла: «Я все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі!»
І ще: на найпрекраснішою і незабутньою церковній службі в моєму житті я побував не де-небудь в чудовому кафедральному соборі, не в прославленому сивою давниною храмі, а в райцентрі Дівєєві, в будинку № 16 по вулиці Лісовій.
Точніше, це був навіть не будинок, а стара банька, пристосована під житло.
Вперше опинившись тут з батьком Воніфатія, я побачив кімнатку з надзвичайно низькою стелею, а в ній десять бабусь, жахливо древніх. Наймолодшим було, принаймні, далеко за вісімдесят. А старшим, зовсім виразно, більше ста років. Всі вони були в простих бабусиних одязі, в звичайних хусточках. Ніяких ряс, чернечих апостольніков і клобуків. Ну які вони черниці? «Так, прості бабки», - подумалося б мені, якби я не знав, що ці баби - одні з найбільш мужніх наших сучасниць, справжні подвижниці, які провели в тюрмах і таборах довгі роки і десятиліття. І незважаючи на всі випробування, лише помножити в душі віру і вірність Богу.
Я був вражений, коли на моїх очах батько Воніфатій, цей поважний архімандрит, настоятель храмів в патріарших покоях Троїце-Сергієвої лаври, заслужений і відомий в Москві духівник, перш ніж благословити цих бабусь, встав перед ними на коліна і зробив їм доземний уклін! Я, чесно кажучи, не вірив своїм очам. А священик, піднявшись, почав благословляти бабусь, які, незграбно шкутильгаючи, по черзі підходили до нього. Видно було, як щиро вони радіють його приїзду.
Поки батько Воніфатій і баби обмінювалися вітаннями, я озирнувся. По стінах кімнатки, у ікон в древніх кивот тьмяно горіли лампади. Один образ відразу звертав на себе особливу увагу. Це була велика, прекрасного листа ікона преподобного Серафима Саровського. лик старця
світився такою добротою і теплом, що не хотілося відривати погляду. Образ цей, як я дізнався після, був написаний перед самою революцією для нового Дівеевского собору, який так і не встигли освятити і дивом врятований від наруги.
Тим часом стали готуватися до всеношної. У мене дух захопило, коли черниці стали
викладати зі своїх таємних сховищ на грубо збитий дерев'яний стіл справжні речі преподобного Серафима Саровського. Тут були келійна епітрахиль преподобного, його вериги - важкий залізний хрест на ланцюгах, шкіряна рукавиця, старовинний чавунець, в якому Саровський старець готував собі їжу. Ці святині після розорення монастиря десятки років передавалися з рук в руки, від одних дівеєвських сестер іншим.
Одягнувшись, батько Воніфатій дав вигук до початку всеношної. Черниці як-то відразу піднеслися і заспівали.
Який же чудовий, разючий це був хор!
І всі великі баби заспівали разом з нею:
- «Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене! Почуй мене, Господи! »
Ці баби-черниці несли в собі таку духовну силу, таку молитву, такі мужність, лагідність, доброту і любов, таку віру, що саме тоді, на цій службі, я зрозумів, що вони здолають все. І безбожну владу з усією її міццю, і невіра світу, і саму смерть, якої вони зовсім не бояться.
Господинею будиночка на Лісовій вулиці в Дивеєво, де зберігалися речі преподобного Серафима, була схимонахиня Маргарита. Тільки довгі роки ніхто не знав, що вона таємна черниця і схимниця. Всі звали її матінкою Фросею або просто Фросею, хоча вона була ровесницею століття: в 1983 році, коли я вперше приїхав в Дивеєво, матінці якраз виповнилося вісімдесят три роки.
Таємне чернецтво виникло за часів останніх гонінь на Церкву в XX столітті. Монах або черниця, які брали таємний постриг, залишалися в світі, носили звичайний одяг, часто працювали в світських установах, але строго виконували всі монаші обіти. Про постриг, так само як і нове ім'я мав знати тільки духівник. Навіть причащаючись в звичайних храмах, ці подвижники називали своє мирське ім'я.
Таємним ченцем був, наприклад, знаменитий український філософ академік Олексій Федорович Лосєв. В постриг його звали монах Андроник. Зазвичай на всіх фотографіях академік Лосєв відображений
в якійсь дивній чорній шапочці і в окулярах з величезними лінзами. Такі окуляри Олексій Федорович носив, бо після кількох років таборів на Біломорсько-Балтійському каналі майже осліп. А дивну чорну шапочку одягав не тому, що, як всі думали, побоювався застуди. Це була скуфія - єдиний предмет з чернечого облачення, який чернець Андронік дозволяв собі носити завжди.
Після війни настав інший період церковного життя: почали відкриватися храми, монастирі. Сенс нових постригів в таємне чернецтво став втрачатися. І ось тоді-то в повній мірі проявився відомий закон, який говорить, що історія повторюється спочатку як трагедія, а потім як фарс.
У церковному середовищі ходять історії, як на літургії якась жінка, вся в чорному, рішуче розштовхує смиренну натовп парафіян, щоб бути першою до причастя, і, називаючи своє ім'я, голосно оголошує: «Таємна черниця Лукерія!»
Митрополит Питирим розповідав анекдот, який в п'ятдесяті роки теж ходив в церковних колах. Московська дама приходить в гості до знайомої. Та за столом розкладає пасьянс. Схвильована гостя шепоче: «Марія Петрівна! Марія Петрівна! Я нікому не повинна говорити, це такий секрет, такий секрет! Але вам скажу. Вчора я прийняла таємний постриг з ім'ям Конкордія! »Господиня незворушно кладе карту і відповідає:« Ну і що з того? Я вже другий рік, як у великій схимі! »
А про матінці Фросі все думали, що вона просто колишня монастирська послушниця. І якщо цікаві задавали питання на тему монашества, матінка відповідала, причому абсолютно чесно, що коли-то сподобилася бути послушкою в Ді-веевском монастирі.
Вона змушена була відкрити своє чернече ім'я тільки на початку дев'яностих років, з благословення ігумені Сергії, настоятельки відродженого Дівеевского монастиря, куди матінка Фрося перебралася за три роки до смерті.
А до цього вона залишалася просто Фросею. Причому ставилася матінка сама до себе вельми скептично і навіть деколи зневажливо.
Якось у Видавничому відділі ми випустили дуже гарний ілюстрований журнал, присвячений преподобному Серафиму і історії Дівєєв-евского монастиря. Це було перше подібне видання за радянських часів. При найближчій оказії я привіз показати цей журнал матінці Фросі. Він був такий глянцевий, сучасний, блискучий яскравими фарбами, що здавався чимось інопланетним в убогій избенке на Лісовій вулиці.
Але матінці журнал дуже сподобався. Вона почала розглядати картинки і з цікавістю перегортати сторінки.
- Ох, батюшка Серафим! - сплеснула вона руками, побачивши красиву ікону преподобного.
- Матушка Олександра, годувальниця! - це вона дізналася портрет першої начальниці Дівєєвській громади Агафії Семенівни Мельгунова. Матушка Фрося прекрасно знала всю без малого двохсотлітню історію Дівєєва.
- А це. Микола Олександрович! Мотовілов!
Нарешті матінка відкрила останню сторінку, і перед нею постала її власна фотографія. На секунду вона позбулася дару мови. А потім, сплеснувши руками від щирого обурення, вигукнула:
- Фроська! І ти тут. У, очі безсоромні!
Ще в ту, першу мою поїздку в Дивеєво з батьком
Воніфатія матінка Фрося, прощаючись, абсолютно по-простому звернулася до мене з проханням приїхати, щоб підремонтувати дах і сарай. Я обіцяв неодмінно це виконати і влітку вір
нулся в Дивеєво, прихопивши з собою двох друзів. Ми оселилися в сараї на сіннику і вдень займалися ремонтом, а вечорами бродили по зруйнованому монастирю, молилися з цими дивовижними монахинями та слухали ні з чим для мене не порівнянні розповіді матінки Фросі.
