Певром іудейська війна.
Причини Першої Іудейської войни.Радікалізація суспільних настроїв.
Серед безпосередніх причин загострення відносин між Іудеєю і Римом була жорстока політика римського намісника Флора, 64-66 роки н. е. Йосип Флавій покладає на нього відповідальність за погіршення становища в країні і навіть звинувачує його в скоєнні навмисних провокацій з тим, щоб інспірувати єврейське повстання. ( "Іудейська війна", 2: 15: 3; 2: 15: 1). Не виключено, що Йосип Флавій свідомо преуве-лічівает роль провокацій Флора, який прагнув підштовхнути євреїв до повстання, яке по-могло б йому приховати свої злочини. Разом з тим про жорстокість останніх намісників Іудеї свідчить також римський історик Тацит:
". І все ж євреї проявляли терпіння до тих пір, поки Гессен Флор не став прокуратором, і тоді вибухнуло повстання"
Політика Флора порушила ненависть в народних масах, і це серйозно послабило вплив помірного політичного керівництва. Так, наприклад, Флор викликав лють євреїв тим, що під фальшивим приводом вилучив гроші з храмової скарбниці. Євреї голосно заявляли свої протести, а деякі з жителів міста почали публічно насміхатися над Флором, проходячи по місту з мисками в руках і просячи подати милостиню на користь нещасного Флора.
"Іудейська війна", 2: 14: 6.
У відповідь Флор послав солдатів проти натовпу протестуючих євреїв. Багато з них були вбиті і поранені в результаті сутички. Збереглися свідчення того, що Флор відхилив прохання з боку помірних єврейських керівників і сестри Агріппи II Береники про припинення різанини.
Ще одне криваве зіткнення сталося після того, як численні євреї відгукнулися на прохання керівництва і вийшли на вулиці, щоб вітати легіонерів Флора, які прибули в місто з Кесарії. Однак Флор завчасно наказав своїм солдатам напасти на євреїв і розправиться з ними без жалю. Так дружній жест обернувся кривавою трагедією. Подібні події переповнили чашу терпіння євреїв і призвели врешті-решт до народного повстання. Євреї вийшли зі зброєю в руках проти солдатів Флора. В почався бою вони не дозволили римлянам захопити Храм і захопити фортецю Антонія. Флор був змушений повернутися в Цезаря. Він залишив в Іерушалаіме підрозділи, які не брали участі в сутичках з євреями, і обмежився запевненнями єврейських керівників про те, що в місті буде дотримуватися спокій (там же, 2: 16: 3-6).
Версія цієї події по-різному описана у Флавія і в Талмуді. Ти можеш порівняти обидва варіанти: Жива зв'язок, с. 102-104, агада, с. 246-247.
Незважаючи на кризу і духовної і культурної сфері, Римська імперія перебувала па вершині своєї політичної і військової мо-щі. Після вдалих воєн з парфянами і в Європі завойовані Галлія, половина Англії, величезні простори на заході, в центрі і на сході її, а також не тільки вся північна частина Африки, включаючи Єгипет, а й територія вглиб Судану. Кордони були гранично розширені. Римська імперія мала в той час 28 легіонами, розкиданими по всіх регіонах, причому, тільки не більше трьох з них були дислоковані на сході, в Сирії, Єгипті та в Юдеї. У складі одного легіону зазвичай знаходилося не менше 4 000 осіб.
Відносини між Іудеєю і Римом не були простими, і все ж Рим прагнув звести проблеми з провінціями до мінімуму. Даниною поваги до імператора був особливий податок, який євреї платили за право не поклонятися, як всі інші народи, статуї імператора, ходитиме від єврейського населення пояснили римлянам, що вони не поклоняються статуї імператора не тому, що бажають образити його, а тому, що вони взагалі ідолам Не вклоняйся, і готові відшкодувати збиток іншим ознакою поваги. Зі свого боку імператор, вирішуючи проявити особливу милість до підданих з різних етнічних груп, що проживали на тери-торії Римської імперії, іноді посилав жертвопріноше-ня місцевим богам, бажаючи нагадати, що він - господар.
Все це говорило про зростання кількості людей, непримиренно налаштованих у ставленні до Риму.
Свідоцтво про зростання радикальних настроїв серед жителів Іерушалаіма знаходиться в Мишне. Мишна в досить нечітко виражений-ях повідомляє про зборах, що відбулися на горищі будинку Ананія, сина Єзекії, сина Гаронна. В ході нього "школа Шаммая взяла верх над школою Гилеля, і в той же день вирішили про вісімнадцять речах".
Трактат Шабат, 1: 4.
Мишна, як уже було сказано, не приводить будь-якого роз'яснення, проте в Іерушалаімском Талмуді містить-ся більш докладний опис подій, що відбулися на цих зборах мудреців (Іерушалаімскій Талмуд, Шабат, 1: 4,3: 73). З даного уривка стає ясно, що були прийняті рішення або встановлені правила релігійного, політичного і економічного характеру. Найбільш важливим з них є рі-ня про повне відокремлення від неєвреїв і про припинення будь-яких економічних і торговельних зв'язків з ними внаслідок їх ритуальної нечистоти. Дані встановлення були покликані зміцнити святість єврейського народу і надати підтримку противникам римської влади.
Прийняті рішення відображають посилення екстремістської радикальної чи-ванні в Іерушалаіме напередодні повстання. Його результатом стала перемога школи Шаммая над представниками школи Гилеля, які відрізнялися своєю помірний-ністю і готовністю до компромісу і не заперечували проти співпраці і контактів з язичниками. За допомогою нових постанов, які повернули до життя напівзабуті закони про повний поділ між їв-реями і неєвреями, крайні представники школи Шаммая прагнули, можливо, схилити народ до бунту проти Риму.