У свою чергу, зросла увага до Православ'я, його культурі сприяло широкому поширенню за межами Церкви деяких традиційних основ християнського життя. Як би підкоряючись руху тікає з берега хвилі, за церковну огорожу в бурхливий тлінний світ пішли ідеали і норми, спочатку обґрунтовані Вселенським Православ'ям для повноти життя у Христі. Найбільш очевидний приклад - пост.
Постити зараз «модно». Багато хто навіть нецерковні люди прагнуть дотримуватися постів, особливо головний пост православного християнина - Великий. Більшість закусочних, кафе і ресторанів, по крайней мере, в великих населених пунктах, пропонують в піст окреме меню; вивіски на вулицях заклично зазивають скуштувати пісні страви; в засобах масової інформації широко обговорюється проблема користі чи шкоди поста для здоров'я. Характерно, що нецерковное свідомість сприйняло тільки ту частину поста, яка стосується харчових обмежень. Про духовну складову мова практично не заходить. Та й завдання тілесного посту, що поширюються, згідно з вченням Церкви, на утримання в усіх формах буття фізичного тіла, а не тільки на обмеження в їжі, сприймаються в урізаному вигляді. Коротше кажучи, в світ прийшла нова романтична дієта, овіяна колоритом християнського аскетизму. Але я хочу вести мову не про те.
Останнім часом мені все частіше доводиться чути одну і ту ж версію про «дійсних» причини введення в церковну практику посту. В її основі - виключно прагматичні міркування, якими, на думку адептів версії, керувалися політична і церковна влада для обґрунтування постніческого ідей. Суть версії з незначними варіаціями в наступному. Світська влада середньовічної Русі - не менше часто говориться про візантійської імператорської влади - була стурбована проблемою виснаження запасів продовольства після зимового періоду, коли до весни їжі практично не залишалося. Убогість харчів загрожувала голодом. Щоб заощадити небагаті резерви, утримати населення від невгамовного споживання їжі і запобігти голоду, були введені харчові обмеження. А оскільки в ту епоху релігія мала винятковий вплив на свідомість людини, заборони для більшої переконливості були засновані на релігійних мотивах.
Дана версія вкрай популярна, все більше людей сприймає її як істину в останній інстанції, незважаючи на очевидну неповноту і внутрішні протиріччя. Досить сказати, що цей прагматичний підхід пропонує лише пояснення причин введення Великого посту, в той час як в Російському Православ'ї (не кажу вже про всіх багатоликих традиціях християнських Церков) існує ще три багатоденні пости, а також кілька одноденних, з яких пости в середу і п'ятницю є постійними практично протягом усього року; загальна ж кількість пісних днів може доходить до 200. Як бути з поясненням їх виникнення? Те ж саме стосується і виснаження запасів до кінця зими: ця проблема стояла перед Руссю, але ніяк не перед Візантією з її середземноморським кліматом, що дозволяло збирати кілька врожаїв протягом всього року. А адже християнський пост прийшов на Русь саме з Візантії після прийняття Православ'я, і помилково відносити його зародження до російської грунті. Зовсім вже нелогічно бачити економію продуктів в приписах утримуватися під час посту від м'ясної їжі: м'ясо та так було рідкістю на столах і в Стародавньому світі, і в Середньовіччя, і навіть в Новий час. Навпаки, захищаючи запаси, слід було б прагнути до збереження «пісних» продуктів, в першу чергу тих, які призначалися для посіву нового врожаю (зернові). Уже ці елементарні міркування змушують скептично ставитися до прагматичної версії. Щоб розставити всі крапки над i, пропоную невелику подорож в історію поста.
Слід почати з того, що пост сам по собі не тільки не є винаходом християнства, але, більш того, характерний для переважної більшості релігій світу: і примітивних і розвинених, давно канули в лету і існуючих в наші дні. Різні релігійні культури, часто абсолютно не пов'язані між собою, обгрунтовували пост в якості особливої духовної практики. Постили і численні народи Південно-Східної Азії, зокрема, малайці, які хотіли застрахувати себе від ран. І чорношкірі мешканці африканського континенту, зулуси, які вважали, що без поста неможлива зв'язок з духами; вони навіть склали відповідну приказку: «Постійно ситий не може бачити таємних речей». І творці найбільшої держави, могутньої імперії доколумбової Південної Америки - інки, причому пост у них був обов'язковою вимогою підготовки до більшості свят і церемоній, а найбільш релігійні індіанці постили протягом року. Постять нині і послідовники зародився в пісках Аравійського півострова ісламу, для яких піст - один з п'яти стовпів віри, обов'язок всякого, що називає себе правовірним. І індуси, люблячі в пісні дні згадувати переказ про те, як одному пост царю було дано споглядати бога Шиву.
У всіх релігіях, де існує постніческого практика, пост несе особливий духовний і моральний сенс, а його найголовніше значення засноване на уявленнях про очищення істоти людини, його душі; пост є вірним засобом для подолання людиною своєї обмеженості, торжества духу над чуттєвим і, як наслідок, підйому на новий духовний, а в деяких релігіях і фізичний рівень. Згідно поширеній точці зору релігієзнавців, коріння поста йдуть у первісну епоху і безпосередньо пов'язані з релігійно-магічними заборонами, табу. Очевидно, що на самих ранніх етапах свого розвитку уявлення, пов'язані з постом, так чи інакше залежали від конкретних умов життя людини, але повсюдно і досить швидко витіснялися виключно релігійної складової: це добре простежується на прикладі сучасних народів, що живуть при общинному ладі і дотримуються примітивних релігійних поглядів. Отже, пост сам по собі не є виключно християнське установа, більш того, його можна розглядати як певний загальнолюдський релігійний архетип.
Тепер торкнемося проблеми встановлення поста в християнській Церкві. І тут з'ясовується, що сама постніческого ідея не була принципово нової для християнства: пост існував ще в старозавітні часи, вже тоді мав безліч форм і проявів. Численні приклади відображені в Біблії. Наведу деякі з них. Законодавець Мойсей після 40-денного посту прийняв на Синаї заповіді (див. Вих. 34: 28). Цар Давид-Псалмопівець постив до фізичного виснаження: «Коліна моя знемагаючи від поста, плоть моя змінилася Ел'але ради» (Пс. 108: 24), а також - постом душевним (див. Пс. 68: 11). «Всі дні вдівства свого», за винятком святкових і передсвяткових, постилась Юдиф (див. Юдиф 8: 6). У Сузах, дізнавшись подробиці про зруйнованому Єрусалимі і бідування одноплемінників, Неємія молився Всевишньому, підкріплюючи молитву постом (див. Неєм. 1: 4). Є підстави бачити натяк на 40-денний піст і в житті пророка Іллі (див. 3 Цар. 19: 8). І достеменно відомо, що наклав на себе пост цар Ахав, втілений Іллею (див. 3 Цар. 21: 27-29). Протягом одного дня постили євреї, відкинули культи «Ваалів і Астарт» (див. 1 Цар. 7: 6). Також протягом дня до вечора постили «сини Ізраїлеві» перед битвою з «синами була Веніяминова» (див. Суд. 20: 26). Напередодні повернення в Палестину провів пост найбільший єврейський законовчитель, релігійно-політичний реформатор Ездра: «І проголосив я там піст, над річкою Агавою, щоб змиритися нам перед лицем нашого Бога, щоб просити від Нього щасливої дороги для нас і для дітей наших та для всього нашого маєтку , так як мені соромно було просити від царя війська та верхівців, щоб помагали нам у дорозі проти ворога, бо ми, кажучи з царем, сказали: рука Бога нашого для всіх, хто шукає [є] шукає Його, а на всіх, хто кидає Його - могутність Його і гнів Його! Постили ми, і просили нашого Бога про це, і Він дав нам »(1 Езд. 8: 21-23).
Як можна бачити, вже старозавітні євреї дотримувалися пости, які могли бути приватними і громадськими, накладатися людиною особисто на себе або духовним лідером на багатьох, тривати протягом одного дня або бути багатоденними, аж до довічного поста. В ту епоху в більшості випадків пости були особистими і нерегулярними, а громадські відбувалися в найбільш важливих, звичайно надзвичайних обставин. Але були і пости постійні, запропоновані Законом для всіх євреїв. По всій видимості, з узаконених постів найбільш давнє коріння має пост Великого дня очищення (Йом-Кіпур), підстави для якого знаходяться в П'ятикнижжі Мойсеєвім (див. Лев. 23: 26-29). Остаточна редакція і кодифікація П'ятикнижжя може бути віднесена до кінця VII століття до Р.Х. і пов'язана з його проголошенням за царя Йосії (622 м до Р.Х .; пізня датування відносить канонізацію П'ятикнижжя до V ст. до Р.Х. в зв'язку з діяльністю Ездри). Але очевидно, що пост існував раніше остаточної кодифікації П'ятикнижжя. Згодом до цього посту додаються ще кілька, також одержують значення закону. Їх становлення, на підставі Книги пророка Захарії (та частина, де згадуються пости, написана близько 520-518 рр. До Р.Х.), слід відносити до кінця VI століття до Р.Х. «І було до мене слово Господнє таке: Так говорить Господь Саваот: Піст четвертого і пост п'ятого, і піст сьомого, і піст десятого місяця стане для Юдиного радістю і веселим торжеством; тільки правду та мир кохайте »(Зах. 8: 18-19). Традиційно встановлення цих постів зв'язується з низкою подій вавилонського полону: діяльністю Навуходоносора, розсіюванням євреїв (перша половина VI ст. До Р.Х.).
На підставі наведених вище прикладів можна зробити наступний висновок: уже в старозавітний період в єврейському середовищі існував пост, за кілька століть до зародження християнства він був закріплений законодавчо, і давньоєврейське віровчення розглядало його невід'ємною і найважливішою складовою духовної практики.
Перейдемо і до історії посту власне в християнстві.
Новозавітна традиція продовжує старозавітну. Прямі вказівки на постницьке практику містяться в Святому Письмі християн. Ісус Христос перед виходом на проповідь сам явив світові приклад посту: «Тоді Дух повів Ісуса в пустиню, щоб диявол Його спокушав І постив сорок днів і сорок ночей, а вкінці зголоднів» (Мт. 4: 1-2; див. Також: Мк. 1: 12-13; Лк. 4: 1-2). І під час проповіді Христос підтвердив необхідність поста: «А учні Іванові та фарисейські постили. Приступили до Нього Іванові і кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а учні Твої не постять? І сказав їм Ісус: Хіба постити можуть гості весільні, поки з ними ще є молодий? Доки з ними жених, не можуть постити, але прийдуть дні, коли заберуть молодого від них, тоді й постити будуть в ті дні »(Мк. 2: 18-20). І апостоли пішли за прикладом Учителя: «рукопоклали їм пресвітерів по Церквах, і помолилися з постом та й їх передали Господеві, в Якого ввірували» (Діян. 14: 23). «В Антіохії, в тамтешній церкві були ці пророки та вчителі: Варнава й Семен, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, зрощений з Іродом, та ще Савл ... Вони служили Господеві та постили ...» (Діян. 13: 1-2 ).
Крім текстів Нового Завіту про піст як існуючому церковному явище і навіть суперечках, які виникали навколо практики поста, повідомляють історичні джерела, починаючи вже з рубежу I-II століть.
Особливий інтерес для даної теми мають такі чудові ранньохристиянські пам'ятники, як «Дідахе» ( «Вчення 12 апостолів") і «Дидаскалія апостолів». Датування і обставини створення «Дідахе» складні для точного встановлення. Нині найбільш часто пам'ятник датують кінцем I - серединою II століть. У «Дідахе» повідомляється про розпорядження дотримання постів по середах і п'ятницях, а також посади перед хрещенням.
«Дидаскалія апостолів», створена, ймовірно, в першій половині III століття в Сирії, свідчить про встановленій нормі накладати пост від двох до семи тижнів на тих, хто кається у важких гріхах і про шестиденному пості перед Великоднем. «Дидаскалія» також обґрунтовує пости в середовища і п'ятниці, причому розглядає їх як міру, що мала значення Прохання милості у Бога за євреїв. (Тільки в пам'ятках IV ст. Пости в середу і п'ятницю починають безпосередньо зв'язуватися з зрадою і смертю Ісуса Христа).
Відомості про постах перебувають в спадщині святителя Іполита Римського (бл. 170 - бл. 236), батька і вчителя Церкви Юстина Мученика. Іриней Ліонський († 202) в посланні папи Віктору (збереглося в «Церковній історії» Євсевія Кесарійського (260-340)) зауважує, що готувалися до Великодня християни постили день або два, а деякі кілька днів; святитель підкреслює, що відмінності в тривалості говіння відбулися «не в наш час, але набагато раніше у наших предків». Полемікою православних з монтаністи було викликано ціле твір «Про постах» ( «De jejuniis») християнського апологета Тертуліана (бл. 160 - 220), крім того, він стосується постів і в інших трактатах. Тертуліан повідомляє про піст продовженням в «декількох днів» перед Великоднем, а також про постах в разі надзвичайних обставин (стихійних лих, наприклад). Оріген (бл. 185 - 231) називав середу і п'ятницю пісними днями і сам мав славу постником. Є у Орігена і свідоцтво про 40-денний піст. Святитель Діонісій Олександрійський († 265) в посланні до єпископа Василіда писав, що пост перед Великоднем тривав шість днів і носив назву «передпасхального».
Як видно, вже в епоху ранніх християн були широко поширені різні пости. Вони не тільки застосовувалися в якості рекомендованої заходи благочестя, а й входили в очисну практику перед особливими подіями в житті християнина. Найважливіше місце серед постів займав пост перед Великоднем, згодом отримав назву Великого, або Чотиридесятниці. На підставі наявних джерел впевнено простежується еволюція тривалості цього поста. Вказівки на 40-денний піст, тоді ще не повсюдний, але застосовувався в ряді християнських областей, відносяться до III століття, хоча ряд біблеїстів дивиться на них критично (наприклад, згадка Чотиридесятниці Оригеном). На думку деяких дослідників, зокрема російського історика Церкви початку ХХ століття М.М. Скабалланович, встановлення 40-денний практики Великого посту, спочатку подію в Палестині і протягом III століття широко поширився, з початку IV століття стає повсюдним в християнському світі. Сучасний рівень знання дозволяє з упевненістю говорити про те, що 40-денний піст був прийнятий всюди в Церкві до рубежу IV-V століть. Найдавніше безперечне вказівку на Великий піст перед Великоднем тривалістю в 40 днів міститься у 2-му святковому (пасхальному) послання святителя Афанасія Великого, що відноситься до 330 року. А його обов'язкове дотримання, так само як постів в середи і п'ятниці, закріплено 69-м Апостольським правилом (остаточна редакція Апостольських правил проведена в кінці IV століття): "Якщо хто єпископ, або пресвітер, або диякон, або читець, чи співак не постить у святу Чотиридесятницю перед Пасхою, або в середу, або в п'ять, крім перешкоди від немочі тілесної, нехай буде позбавлений сану. Якщо ж мирянин, нехай буде відлучений ».
Дуже близько до часу канонічного закріплення в практиці Церкви Великого посту варто і твердження поста Петровського (Апостольського). Відомості про нього знаходимо у Афанасія Великого (296-373), Амвросія Медіоланського (бл. 340 - 397), Феодорита Кирського († ок. 457), Льва Великого († 461).