Тема 11. Проблема істини і її критеріїв
1. Істина як онтологічне і гносеологічне поняття. Концепції істини:
а) кореспондентське розуміння істини;
б) істина як «непотаённость» (М. Хайдеггер);
в) когерентна концепція істини;
г) Прагматична концепція істини.
2. Проблема критерію істини. Поняття правдоподібності істини. Практика як критерій істини.
Відносна істина - об'єктивне, але неповне знання, яке потім може уточнюватися і доповнюватися, вона відображає об'єктивну істину на певному етапі історичного розвитку суспільства, в межах конкретних умов і досягнутого рівня знань.
Кожна відносна істина містить в собі певну частку абсолютної істини.
Таким чином, людські знання завжди відносні, так як залежать від рівня розвитку суспільства, пізнання і історичних умов.
Пізнання являє собою процес зміни одних відносних істин іншими, більш точними і повними.
Абсолютна істина складається з безлічі відносних, і чим вище рівень пізнання, тим повніше наближення до абсолютної істини, але це процес нескінченний, що пов'язано з абсолютним характером руху і розвитку.
Таким чином, об'єктивна, абсолютна, відносна і конкретна істина - це не різні види істин, а одне і теж справжнє знання з цими властивостями [131].
Крім названих, виділяються і інші властивості істини: несуперечність (з точки зору формальної логіки), когерентність (узгодженість знання з фундаментальними ідеями), простота, краса, еврістичність, плюралізм, антіконьюктурность, здатність до самокритично рефлексії.
Існують і різні форми істини: екзистенційна (розуміння духовного світу), предметна (знання про матеріальні системах), концептуальна, а також істини обумовлені видами пізнавальної діяльності: наукова, буденна, моральна. При цьому постійний супутник істини в будь-який її формі - оману. І істина і оману - дві протилежні, але нерозривні сторони єдиного процесу пізнання.
Помилка - знання, що не відповідає своєму предмету, неспівпадаючі з ним. Це неадекватна форма знання, виникає ненавмисно через обмеженість, нерозвиненість або ущербності практики і самого пізнання. Хибні уявлення заважають неминучі, але вони необхідний предмет пізнання істини. Омани різноманітні за своїми формами: наукові та ненаукові, релігійні та філософські, емпіричні і теоретичні.
Омана слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини в корисливих цілях і дезінформації-передачі помилкового знання (як істинного) або істинного знання як помилкового.
Всі ці явища мають місце в науковому знанні.
1.Чому проблема істини є і онтологічної і гносеологічної?
2. У чому сутність кореспондентського розуміння істини?
3. Чому М. Хайдеггер виводив істину з наявного буття людини?
4. Що являє собою когерентне розуміння істини?
5. Чи можливо ототожнювати істину з користю для людини?
6. Чому зв'язок істини з практикою більш наукова, ніж правдопободобіе істини?