4. Огляд літератури стр.6-8
5. Внутрішня структура іспанського лицарства стр.8-17
6. Васал стр.17-22
7. Влада короля стр.22-30
8. Висновок стр.30-32
9. Бібліографія стор.33
Незалежно від того, чи було право записаним або усним, літературний твір фіксує його не як поєднання абстрактних, відірваних від реального життя юридичних понять і положень, подібно збірників законів, а як певну сукупність звичаїв, що визначали поведінку людей в повсякденних життєвих ситуаціях, які, проте , надзвичайно психологічно достовірні, оскільки є своєрідними '' зліпками '' з '' усередненої '' дійсності. Це дозволяє дуже точно оцінити реальне значення, яке ті чи інші правові норми мали в суспільному житті людей.
'' Пісня про мого Сіда '' дійшла до нас в єдиному списку, зробленому в 1307 році якимось Педро абатом. Пам'ятник до 1755 року зберігався в одному дораіцісканском монастирі біля Бургоса, де його знайшов Томас Антоніо Санчес, який в 1779 році здійснив перше видання поеми.
Зроблений Педро абатом список вкрай несправний - частково з вини переписувача, через недбалість якого деякі вірші безсумнівно випали, інші переставлені переплутані. Крім того, рукопис дійшла до нас у неповному вигляді - не вистачає одного місця на самому початку і ще двох у середині. Для заповнення цих пропусків і відновлення правильного порядку віршів дослідники користуються текстами іспанських хроніків ХШ-Х1V століть, які дають прозаїчний переказ '' Пісні про Сіда '', іноді настільки докладний, що в деяких місцях ще розрізняються залишки віршів.
На російську мову текст поеми був переведений видатним радянським вченим Б.І.Ярко [1], який щоразу спираючись на серйозні наукові міркування, вніс ряд текстологічних поправок, переставив вірші і т.д. Звідси - відмінності в нумерації рядків поеми в його перекладі і оригінальне видання Р.Менендеса Пидаля [2], що виникли з цієї причини, що Р.Менендес Пидаль нумерує рядки манускрипту, а Б.І.Ярко - вірші поеми.
Рукопис Педро Абата - безсумнівна копія з нині втраченого оригіналу. У зв'язку з цим довгі суперечки викликало питання про походження і часу виникнення поеми. В даний час загальноприйнятою є точка зору Р.Менендеса Пидаля, який вважав, що '' Пісня. '' Була складена близько 1140 року в районі згадується в поемі міста Медіни (сучасний Медінасем), в ту пору колишнього прикордонної фортецею Кастильського королівства [3]. Що ж стосується проблеми походження поеми і її зв'язку з романсами (пісенним жанром середньовічної іспанської літератури), то це питання до сих пір гаряче дискутується, будучи частиною складної і заплутаної проблеми формування епічних творів. Очевидно, стилістичне і композиційну єдність '' Пісні про Сіда '' вказує на те, що вона була плодом творчості одного, до того ж дуже обдарованого поета-хуглара (жанр пера), опрацював і записав усні перекази про Сіде, що жили в народному середовищі [4] .
Поема складається з трьох частин, яким іспанські вчені дали назви: '' Вигнання Сіда '', '' Весілля дочки Сіда '' і '' Образа в лісі Корпес ''. У першій частині розповідається про те, як Сід, несправедливо звинувачений у розкраданні данини, або ж самим зібраної з мусульманських государів, за наказом короля покидає Кастилії. Віддаляючись у вигнання разом зі своїми відданими васалами, Сід залишає в королівстві свою дружину і двох дочок - Ельвіру і Сіль. У землях маврів він бере ряд блискучих перемог і завойовує кілька міст, в тому числі - вже в другій частині - Валенсію. Тим часом поступово відновлюються добрі відносини Сіда з Альфонсом, до якого він три рази направляв послів з багатими дарами і благаннями про дозвіл повернутися до Кастилії. Нарешті, Альфонс мириться з Сідом і відпускає його дружину і дочок у Валенсію. Зростаюча слава і багатство Сіда пробуджують заздрість у його давніх ворогів, а двоє знатних інфантів з роду карріонскііх графів, сподіваючись на багату спадщину, просять короля посватати за них дочок Сіда. Виконуючи наказ короля, Сід неохоче погоджується на цей шлюб.
У третій частині поеми розповідається про те, як приїхали до Валенсії інфанти, отримуючи від Кампеадора багаті подарунки, у всіх небезпечних ситуаціях проявляють себе жалюгідними трусами. Не витримавши глузувань дружинників Сіда, вони вирішуються помститися йому, зігнавши образу на своїх дружин - його дочок. Під тим приводом, що вони хочуть показати своїм дружинам володіння в Карріона, вони відправляються з Валенсії до Кастилії. У лісі Корпес вони б'ють своїх дружин і кидають їх на поживу диким звірам. Дивом їм вдається врятуватися. Сід вимагає у короля скликання кортесів, щоб публічно звинуватити карріонскііх інфантів в злочині і помститися їм. На засіданні кортесів король і його судді змушують інфантів повернути Сіду все, що він їм подарував, і призначають судовий поєдинок. Несподівано, на кортеси є посланці з Наварри і Арагона, які від імені своїх королів просять Сіда видати дочок заміж за спадкоємців престолів цих держав. Сід і Альфонс дають згоду на шлюб. В судовому поєдинку бійці Сіда перемагають інфантів. Поема закінчується оспівуванням Сіда, не лише захистив свою честь, а й поріднився з королями Іспанії.
Життя Родріго Діаса де Бивар лягла в основу циклу сказань про Сіде, представлений-ного Знаменитою '' Пісня про мого Сіда '', поетами '' Родріго '', і '' Охада Самори '', цілою серією романів.
Саме прізвисько '' Сід '' походить від арабського слова, що означає '' пан ''. Реальний. історичний Сід - прототип головного героя цих творів - належав до вищої кастильской знаті. Після смерті короля Фернанда 1 в розгорнулася між його спадкоємцями усобиці він встав на сторону старшого сина померлого монарха - короля Кастилії Санчо П. Коли між Кастилією і Наваррою виникла суперечка через одного замку, який обидві сторони погодилися дозволити за коштами поєдинку, Родріго Діас переміг наварского лицаря і за це був прозваний Кампеадором ( '' лицарство '').
Після смерті Санчо П (1064) до влади прийшов вигнаний їм його рідний брат - Альфонс V1, з царювання якого при дворі висунулася Леонська знати. Відносини Альфонса V1 і Родріго складалися непросто, і справа закінчилася тим, що король вигнав свого васала з королівства (1081). На протязі декількох років Сід зі своєю дружиною служив поперемінно то християнським, то мусульманським володарям Іспанії, двічі мирився з АльфонсомV1, але обидва рази - ненадовго. Нарешті, в 1094 році він завоював Валенсію, підпорядкував собі ряд інших мусульманських міст і остаточно примирився з Альфонсом. У ці роки він і отримав прізвисько '' Сід '', зазвичай дававшееся тим іспанським сеньйорам, у яких були мусульманські васали або данину.
Всі роки свого правління в Валенсії Родріго провів у безперервних війнах з маврами. Він помер у своїх володіннях в 1099г. залишивши після себе двох дочок, з яких старша - Христина - вийшла заміж за Рамона, інфанта наварского, а молодша - Марія - за Раймонда, графа Барселонського.
мало піклувався про дотримання статутів лицарської честі "і" здійснював подвиги з любові до чужого добра ". Врешті-решт Грановський приходить до висновку, що" чесність і правдолюбство не зважали на Піренейському півострові в епоху Сіда необхідним приладдям феодального воїна "[14]. Подібних ж поглядів на історичного Сіда дотримувався і інший російський учений минулого століття - В.К.Піскорскій.
Такий сверхкритический підхід щодо Сіда довгий час був панівним. Край цьому поклали праці видатного іспанського історика і філолога Рамона Менендес Підаля. Його перу належать кілька фундаментальних досліджень "Пісні про мого Сіда", а також цілий ряд статей, присвячених різним аспектам вивчення цього пам'ятника іспанської літератури. Мабуть, найбільш відомий його працю про Сіде - «Іспанія Сіда» [15], присвячений історії Іспанії другої половини XI століття.
Деякі статті Менендес Підаля були видані в перекладі на російську мову [16]. Різку антіарістократіческая спрямованість поеми дослідник розглядав як вираз "демократичного кастильського духу", який символізував боротьбу народу проти привілеїв вищої знаті. Носії ідеї рівності в поемі, на думку Менендес Підаля, виступає король: саме йому головний герой довіряє свою помста за образу, завдану від карріонскііх інфантів. Покірність королю, яку Сід зберігає навіть будучи вигнаним з Кастилії, втілює в собі звеличену в поемі ідею васальної вірності, довіри і відданості монарху як главі держави.
Інша частина залученої літератури - узагальнюючі праці іспанських і російських істориків, різнобічно висвітлюють історію феодальної Іспанії. Важливість цих робіт, написаних на найширшої джерельній базі, в тому, що вони дозволяють систематизувати міститься в поемі інформацію про право.
Деякі цінні, хоча і короткі відомості про феодальному праві середньовічної Іспанії і висновки загальнотеоретичного характеру містяться в колективній роботі А. С. Автономова і В. А. Савіна "Історія держави і права країн Піренейського півострова '' [22].
Як допоміжне-довідкової літератури в даному дослідженні використані узагальнюючі праці з історії Іспанії російських і іспанських істориків, а також правознавче дослідження де Інохоси.
Внутрішня структура іспанського лицарства.
Саме поняття "лицар" позначається в поемі різними термінами. Найчастіше вживається термін "кабальєро"; в найширшому сенсі він означає "кінний воїн":
720. «! Feridlos, caballeros, por amor del Criador!» [24]
1495. Envio dos caballeros que sopiesen la verdad. [25]
946. A caballeros e a peones fechos lo he ricos. [26] У тому ж вживаються слова escuelas і virtos:
1362. «A todas las escuelas que al dizen senor. [27]
1363. Aquel rey de Marruecos ajuntara sus virtos. [28] Особливо звертає на себе увагу таке позначення лицаря, як "одягли меч":
917. Doscientos con el, que todos cinen espadas. [29] Також поема часто іменує і самого Сіда - «того, хто в годину добрий подав меч»:
1603. Oid lo que dixo el que en buena cinxo espada. [30] Очевидно, в даному випадку маються на увазі лицарі, що пройшли церемонію посвяти, яка полягала у врученні меча, що благословляється священиком, і в легкому ударі по шиї. Присвячені давали обітницю захищати християнську віру, короля, протегувати слабким і т. Д. [31] Підготовчим ступенем до звання лицаря було звання зброєносця або "щитоносця" (escudero):
187. Cinco escuderos tiene don Martino. [32]
188. E con el escuderos que son de criazon. [33] Як правило, щитоносцями були діти лицарів, які носили їх озброєння, допомагали їм готуватися до бою і засвоювали навички користування зброєю. [34]
Таким чином, лицарство постає в поемі як єдине стан, всі члени якого позначаються однаковими термінами, зі сформованою процедурою "посвячення", зі своїм етикетом, який чудово відображений в поемі. Але при цьому в "Пісні" чітко поділяються окремі прошарки всередині лицарства як станової групи. Для позначення вищого шару знаті в ХП столітті замість раніше вживалася в документах терміна magnates починає застосовуватися термін рикос-омбрес (ricos-hombres) [35]. Це значення, мабуть, ще не набуло широкого поширення за часів складання "Пісні про Сіда", хоча вживається вже і тут:
3546. Muchos se juntaron de buenos ricos-hombres. [36] У дослівному перекладі цей термін означає "багаті люди". Однак на увазі малося перш за все не багатство того чи іншого представника лицарського стану, а його могутність і знатність. Тому карріонскіе інфанти сподіваються, що за допомогою багатств, отриманих від Сіда, вони зможуть жити з належною їх походженням розкішшю:
2552. D'aquestos averes siempre seremos ricos. [37]
До складу рикос-омбрес - верхівки класу феодалів - входили "правителі" (potestades), "правителі" з титулом графа (condes) та інші особливо знатні особи, наближені короля [38]. Графи призначалися королем для управління адміністративними округами держави - графствами. Однак посаду графа все частіше ставала спадковою, оскільки управління графством часто передавалося синові померлого графа або представнику його сім'ї, хоча формально графське звання було титулом, а державною посадою [39]. Цей перехід відображений в "Пісні про Сіда". Діти карріонскііх графа дона Гонсало називаються в поемі "графами". а "дітьми графа". Самі вони зараховують себе до "карріонскііх графам по народженню":
13676. Mio Cid es de Bivar e nos de condes de Carrion. [40] і навіть, «найчистішими графами за народженням»:
3354. De natura somos de condes de Carrion. [41]
Мабуть, саме походження забезпечувало карріонскііх інфанта вплив при дворі і навіть можливість проявляти себе там "пихатими» як говорить про них Кампеодор:
1938. Ellos son mucho urgullose e anparten la cort. [42]
Представники вищої знаті становили найближче оточення короля, брали участь у виробленні рішень державної ваги, тобто утворювали своєрідний консультативний державний орган при королі, який з другої половини XI століття став називатися королівської курією (curia regia) або королівським радою (consejo real) [43]. Очевидно, в його склад входили і карріонскіе інфанти, і ті представники вищої знаті, які постійно перебували при королі і переїжджали разом з ним з одного міста в інший: