"Ісламу було непросто пройти через густі сибірські Урман і тонкі болота"
Кадр з фільму "Їх було 366". Виробництво: ДТРК «Регіон-Тюмень», авт. Діана Халілова
«... І тече там вода під назвою Іртиш, живуть на тому місці народи хутунах, Нуга і Кара Кипчак. Ці татари поклоняються дерев'яної ляльки. Наказую - кличте їх до нашої релігії! »
Цей заклик укладений в перших кадрах тюменського фільму «Їх було 366», представленого в паралельній програмі «Іслам і просвіта» минулого Казанського міжнародного фестивалю мусульманського кіно. Як сибірські татари відмовилися від тенгріанство і прийняли іслам, який виявилася доля 366 бухарских проповідників, які прийшли в нетрі сибірського Урмана і багно боліт? Саме про це і розповідає картина Діани Халілової.
На основі перекладеної на російську мову Карагайского рукописи, ініціатором ісламізації Сибіру був Бухарський суфий Багаутдин. Саме він відправив 1394 році, за часів хана Абу-л-Лейса, 366 шейхів в землі Західного Сибіру. Варто відзначити, що проповідники вирушили в далеку дорогу в супроводі 1700 озброєних людей Шейбані-хана. Проповідники тримали шлях в глибини дрімучих лісів, але поблизу водойм.
Ця подорож стала для багатьох останнім в житті. Якщо вірити джерелам, 300 шейхів загинули, «стежив мученицький вінець», 60 - повернулися неушкодженими в Бухару, а решта 6 (за деякими даними, троє) залишилися на берегах сибірських річок проповідувати іслам.
Якщо уважно вивчити наявні в університетах та бібліотеках Тюмені і Тобольська мають історичні артефакти, то можна ознайомитися з деякими іменами шейхів, дізнатися місця їх поховання і встановлення в Західному Сибіру культу місцевих мусульманських святих. Місця поховання бухарских проповідників місцеві жителі називають «астана». До кожного місця прикріплений людина, що доглядає за могилою.
Суфії несли Слово Аллаха всім сибірським народам, сповідували язичництво. Найбільш міцно він утвердився серед сибірських татар.
Активна місіонерська діяльність ісламських проповідників протягом тривалого періоду і тісні етнокультурні та економічні контакти з тюркськими народами, перш за все з сибірськими татарами, привели до певних релігійних змін в краї. Так, в Сибірській літописі, складеної 1636 р Савою Єсипова, дяком Тобольського архієрейського будинку, повідомлялося про те, що «тотаровя» - населення річок Тури, Тоболу і Іртиша, позначене загальним етнонімом, - «закон Моаметов тримають».
В результаті боїв язичників і татар винищили безліч. Але і з проповідників в живих залишилося лише 66 шейхів, шестеро з яких залишилися на землях Сибіру. Прибулі до Сибіру мусульманські місіонери вважалися учнями і послідовниками Ходжі Баха ад-Діна Накшбанді (1318-1389 рр.), Який був одним з керівників суфійського братства, названого Накшбанді. Однак лише за часів правління хана Кучума іслам став державною релігією Сибірського ханства.
Не дивно, що разом з поширенням на території Сибіру ісламу, прийшла і мусульманська культура і моральність. Місцеве населення, яке прийняло іслам, починає знайомитися з арабською писемністю, поширюється мусульманська ідея прагнення до знань. Адже перші слова, сказані Всевишнім Мухаммеду, були про необхідність освіти, навчання від першого кроку і до останнього подиху.
«66 вершників прибутку в священну Бухару, розповіли про себе вчителю Худжі Багаутдін. Після цього відкрилася релігія, відкрилися дороги, по берегах річки Джире (Іртиш) пройшли каравани. Вчені, Худжі, імами почали приходити для навчання релігії, всі були з містиків-суфіїв », говориться в Карагайского рукописи (переклад Фаріта Яхина). Трохи пізніше в Тюмені, а після і в Тобольську починають з'являтися татаро-бухарські поселення. У XVII столітті відкриваються арабські школи, а в середині XIX століття діє близько 150 мечетей і медресе при них. Трохи пізніше були відкриті і жіночі відділення. В результаті до початку XX століття серед мусульман рівень грамотності був набагато вище, ніж серед решти населення.
«Ісламу було непросто пройти через густі сибірські Урман і тонкі болота. Але він знайшов своє місце під сибірським сонцем ».
Ильмира Гафиятуллин, Казань