Дата розміщення: 11.11.10 о 19:25
2. Проблема соціокультурної динаміки - центральна тема в творчості П.А.Сорокина 11
Список літератури 19
Мета контрольної роботи - вивчити інтегральну теорію П. Сорокіна. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
• Розглянути основні принципи соціології П.А. Сорокіна, її предмет і структуру;
• Розглянути проблему соціокультурної динаміки як центральну тему у творчості П.А.Сорокина;
Сорокін П.А. - один з видатних соціологів ХХ століття і один із засновників американської соціології, який емігрував до 20-х роках з СРСР в США. Американський соціолог російського походження. У центрі уваги Питирима Сорокіна завжди знаходилися чоловік, суспільство і культура. Будучи за походженням російською людиною П.Сорокин приділяв Росії величезну увагу. Питирим Сорокін вніс воістину величезний внесок в розвиток науки. Всі роботи Сорокіна П.А. охоплювали величезний пласт проблем вивчення соціології.
Актуальність вивчення соціології П.А. Сорокіна викликана перш за все новим етапом у розвитку російського суспільства, прагненням осмислити власне наукова спадщина, визначити майбутнє держави. Крім того безперечна нев'януча цінність ідей і прозрінь П.А. Сорокіна, його прогнозів, особливо в світлі тих подій, які відбуваються в нашій країні і в усьому світі в даний час.
• «Злочинність і її причини» (1913),
• «Система соціології» (1920),
• «Сучасний стан Росії» (1923),
• «Соціологія революції» (1925),
• «Криза нашого часу» (1941),
• «Соціокультурна причинність, простір, час» (1943),
• «Суспільство, культура і особистість: їх структура і динаміка. Система загальної соціології »(1947),
• «Альтруїстська любов: дослідження американських« добрих сусідів »і християнських святих» (1950),
• «Шляхи та влада любові» (1954),
• «Интегрализм - моя філософія» (1957),
• «Основні риси російської нації в двадцятому столітті» (1967).
Соціологічне вчення П. Сорокіна виходило в основному з одних і тих же принципів, тому виділення в ньому російського і американського періодів вельми умовно. В основу свого наукового пізнання Сорокін поклав принцип интегрализма.
У «Системі соціології» П. Сорокін докладно роз'яснює наукові принципи, на яких грунтується цю роботу.
Суть їх полягає в тому, що:
1. соціологія як наука має будуватися на кшталт математично-природничої грамотності. Ні про яке протиставленні «наук про природу» і «наук про культуру» не може бути й мови. Різні об'єкти вивчення тих і інших наук, але методи вивчення цих об'єктів одні й ті ж;
2. соціологія повинна вивчати світ таким, яким він є. Всякий норматівізм, тобто суб'єктивне втручання в науку з позиції моральних та інших норм, повинен бути вигнаний з соціології. У цьому сенсі істина повинна бути відокремлена від Добра, Справедливості та інших принципів і норм;
3. соціологія повинна бути «об'єктивної дисципліною», тобто вивчати реальні взаємодії людей, доступні об'єктивного виміру й вивчення;
5. розрив з філософствуванням означає і розрив з ідеєю монізму, тобто відомості будь-якого явища до одного якомусь початку. Бо, як стверджував ще М.М.Ковалевский, монізм в соціологіі- це вирішувати нескінченно складні завдання громадських явищ методом рівняння з одним невідомим. Замість монізму Сорокін проголосив послідовний соціологічний плюралізм
Такі «основні керівні принципи» соціології П. Сорокіна.
Опора на реальний досвід і наукові дані - це вихідні позиції соціологічного позитивізму, обгрунтовані О.Контом, Е. Дюркгеймом та іншими представниками цього напрямку. П.А.Сорокин завжди відстоював їх і розвивав в нових історичних умовах XX ст. на новому рівні наукових знань.
П.А.Сорокин ділив соціологію на теоретичну і практичну.
П.А. Сорокін був не тільки свідком, а й активним учасником революційних подій в Росії. Тому природним став його науковий інтерес до проблем природи революцій взагалі. У роботах «Загальнодоступний підручник по соціології» (1920), «Листи з російського щоденника» (1924), «Соціологія революції» (1925) і ін. Він викладає свої теоретичні погляди з цих питань.
Будь-яка революція, згідно П.А. Сорокіну, має своєю причиною придушення базових інстинктів більшості населення - потреб в їжі (голод), потреб в житло і одязі, інстинкту власності (бідність одних на тлі благоденства інших), інстинкту самозбереження (деспотизм, розправи, масові страти), потреби в колективному самозбереженні (сім'ї, релігійного об'єднання, партії), статевого інстинкту, інстинкту самовираження, потреби у творчій діяльності, потреби до свободи. Для того щоб бути передумовою революції, таке придушення базових потреб населення має носити масовий характер і супроводжуватися безсиллям груп підтримки порядку.
Революція, як зазначає П.А. Сорокін, призводить до руйнівних наслідків для суспільства - краху його правових і моральних підвалин, жорстокості та агресії в суспільстві, небаченого зростання масштабів злочинності, руйнування сімейних цінностей, масової еміграції, масової загибелі людей в результаті супроводжуючих революцію актів насильства, голоду, епідемій, самогубств. Причому наслідки всього цього продовжують позначатися ще довгі роки після революції. П.А. Сорокін вважає, що в ході революції гинуть насамперед найбільш видатні, енергійні, обдаровані люди в порівнянні із загальною масою населення, в меншій мірі страждають морально і біологічно дефективних особи.
Головний сенс реформ, за Сорокіним, - вони повинні виходити з інтегральної сутності людини і ні в якому разі не перешкоджати його базовим інстинктам. Для цього, як мінімум, необхідно: 1) щоб сутності людини відповідала форма виробництва і розподіл благ; 2) щоб функції держави в кінцевому рахунку стимулювали творчу активність населення; 3) щоб утвердився морально-правовий порядок, єдиний як для влади, так і населення.
2. Проблема соціокультурної динаміки - центральна тема в творчості П.А.Сорокина.
Розроблена Сорокіним теорія існування суперсистем культури, викладена в чотиритомній праці «Соціокультурна динаміка», стала однією з найбільш значущих культурологічних концепцій XX століття. Ця робота набула слави класичної теорії в галузі соціології та культурології.
Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінностей або принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу ... перебування центрального принципу (сенсу), який просочує все складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів»
За допомогою оригінальних методик, із залученням фахівців з різних галузей науки, спираючись на великий фактичний і статистичний матеріал, П.А. Сорокін дійшов висновку, що в історії розвитку людства спостерігається циклічна зміна суперсистем культури в послідовності: идеациональная, ідеалістична, чуттєва. П.А. Сорокін, як і його попередники О. Шпенглер і А. Тойнбі, стверджував, що суперсистемам культури властива своя внутрішня динаміка життя, що охоплює тривалі історичні фази: генезису (походження) - зростання - дозрівання - в'янення - занепаду і, нарешті, розпаду. У той же час філософ був переконаний в тому, що так звана «смерть» культури не має тотального і незворотного характеру. Більш того, ця «уявна смертна агонія була ні чим іншим. як гострим болем народження нової форми культури, родовими муками, супутніми вивільненню нових творчих сил
Інтегральний підхід дозволив Сорокіну описувати і індивідуальну поведінку і культурну цінність, складову істота кожної соціокультурної системи. На початку 60-х Сорокін пропонує на суд читачів свою версію конвергенції СРСР і США (як ідеально-протилежних соціокультурних типів) до змішаного соціокультурного типу, висловлену в атмосфері досить напружених радянсько-американських відносин, коли кожна зі сторін «не сумнівалася» в абсолютній правильності свого шляху розвитку і цілковитою порочності системи оппонентаЕссе починалося зі слів: «Західні лідери запевняють нас, що належить капіталістичному (« вільне підприємництво ») типу суспільства і куль УРЕ. Навпаки, лідери комуністичних націй впевнено очікують перемоги комуністів в найближчі десятиліття. Будучи не згодним з обома цими передбаченнями, я схильний вважати, що якщо людство уникне нових світових воєн і зможе подолати похмурі часи критичні сучасності, то панівним типом виникає суспільства і культури, ймовірно, буде не капіталістичний і комуністичний, а тип специфічний, який ми можемо позначити як інтегральний. Цей тип буде проміжним між капіталістичним і комуністичним ладом і способом життя. Він об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу »
Згідно з логікою його думки, ми спостерігаємо два паралельні процеси -упадок капіталістичної системи (в сенсі руйнування першооснов капіталістичного устрою) і нездатність економічної і політичної системи комунізму задовольнити життєві потреби людей.
Прихід Сорокіна-інтегралісти до конвергенції цілком логічний. Він не бачить історичну унікальність в комуністичної ідеології і економічній системі, розглядаючи їх як одну з різновидів тоталітарних режимів, в різних видах панували в минулому і що з'являються зараз. Тип економіки та ідеології не є чимось постійним, а безперервно «гойдається між полюсами тоталітаризму та строго, вільних режимів». Кризовий стан суспільства найчастіше призводить до «тоталітарної конверсії, і, чим складніше критичний момент, тим глибше тоталітарна трансформація» З ослабленням критичної ситуації в суспільстві економічні, ідеологічні та культурні системи зазнають «детоталітарную реконверсію до менш регламентованим і вільним образам життя, і, чим більше слабшає критичний момент, тим ширше відбувається вільна реконверсія »І якщо в майбутньому, продовжує Сорокін, вдасться все-таки подолати великі катаклізми, то« комуністичні і схожі з ними тоталітарні режими неминуче будуть приходити в занепад.
Прикладами "негативної поляризації" може бути зростання егоїзму і самогубств, озлоблення, тупа покірність долі, кримінальні діяння і т.д. "Позитивна поляризація", за Сорокіним, проявляється в зростанні творчих зусиль і альтруїзму, в житті по моральних заповідей, збільшенні неінстітуалізірованной релігійності, виникненні і розвитку пацифістських і насильницьких асоціацій, у взаємному проникненні і інтеграції різних світоглядних орієнтацій. Результат "епохальної боротьби" між силами "позитивної" і "негативної поляризації", вважає Сорокін, ніхто "не в змозі передбачити з упевненістю". Однак тенденція, на думку вченого, оптимістична: "Хоча сили негативної поляризації здаються ще превалюють, проте сили позитивної поляризації виявляють вже помітну здатність для стримування і зменшення згубних дій сил нерелігійних і деморалізації
Людина не може пасивно споглядати ці процеси, як вважає Сорокін. Згідно своєму історичному призначенню - творити Істину, Красу і Добро - він повинен зробити спроби трансформувати суспільство.
Таким чином, досягнуто поставленої мети - вивчена інтегральна соціологія П. Сорокіна. У даній роботі можна виділити наступні ключові моменти:
П.А. Сорокін - видатний соціолог ХХ століття. Соціологічне вчення П. Сорокіна виходило з «основних і керівних» принципів.
Проблеми соціокультурної динаміки розкриваються Сорокіним в чотиритомній праці «Соціокультурна динаміка».
У «соціокультурної динаміки» Сорокін розробляє теорію цінностей. Поняття «цінність» виступає як одне з найважливіших в його соціології.
Всі мали місце в історії людства культурні системи філософ ділить на три основні типи, які, на його думку, і утворюють три суперсистеми. На схилі своїх років Сорокін виступив з ідеєю конвергенції (ідея інтегрального світу).
2. Сорокін П.А. Загальна конвергенція США І СРСР, змішаний соціокультурний тип, 1960.
Не підходить Контрольна робота? Ви можете замовити у наших партнерів написання будь-якої навчальної роботи на будь-яку тему.