"Муфти Цапа один з одним через шматок, тому як самі знаходяться на голодному пайку. Влада і гроші змінюють людей: праведник може стати кліриком, а клірик шахраєм", вважає релігійний діяч.
Яким не повинен бути «справжній» муфтій?
ВУкаіни на сьогоднішній день існує безліч централізованих релігійних організацій - Духовних управлінь мусульман з їх численними муфтіями, число яких перевищує 80 осіб. Всі вони виконують функції мусульманських лідерів - як і ті імами, які працюють «на землі», користуються повагою в народі і не прагнуть ходити з «перебинтованою головою» (одягнути чалму).
Одного разу я став свідком жартівливого розмови двох муфтіїв:
- Чого з «перебинтованою головою» ходиш, голова від проблем мусульман болить?
-У всіх муфтіїв голова "перебинтувати», голова зараз у нас у всіх болить!
Хто такий муфтій? Скільки духовних лідерів, і якими якостями вони володіють?
Муфтій (араб. # 1605; # 1601; # 1578; # 1609; # 8206; # 8206; - muft # 299 ;, похідне від афта - «висловлювати думку») - вища духовна особа у мусульман. Наділений правом виносити рішення по релігійно-юридичних питань, давати роз'яснення щодо застосування шаріату. Його рішення (фетва) грунтується на релігійно-юридичних канонах поширеного в даній країні напряму ісламу, а також школи шаріату (мазхаба). Знавець шаріату, арабської мови, хафиз-носій Корану, хадисознавець-фахівець з переказами Пророка Мухаммада, доктор наук.
Виходячи з визначення муфтія, ніхто з 80 муфтіевУкаіни не має права називатися таким саном. Чому? Більшість муфтіїв не мають навіть вищої ісламської освіти, не закінчили вищих ісламських навчальних закладів, багато з них не мають вищої світської освіти, не кажучи вже про захист кандидатських і докторських дисертацій.
В ісламському середовищі шанована людина той, хто знає Коран напам'ять і вміє добре їм оперувати. З усіх муфтіїв, які знають Коран напам'ять, мені відомі двоє: Іслам Дашкин, муфтій Пензенської області, і Каміль Самигуллин, муфтій ДУМ РТ. Ільдар Аляутдінов, муфтій ДУМ Москви, є магістром богослов'я. І все, фахівців немає. Кадровий голод. А тих, на кого ми покладаємо великі надії, або топлять, або труять.
Що стосується хадісоведеніе, в українському богослов'ї воно завжди було болючою темою. Радянська освіта готувало фахівців лингвострановедения високого рівня, оскільки Близький Схід був геополітично важливий для СРСР. Зараз ні світська система української освіти, ні, тим більше, мусульманська не можуть похвалитися глибоким вивченням арабської мови.
Отже, більшість муфтіїв не знають арабську, а перекази Пророка Мухаммада вУкаіни вивчаються не на належному рівні. Єдиний переклад на українську мову короткого викладу хадисів - переказів Пророка Ісламу «Сахих Аль-Бухарі» був випущений в перекладі Абдулли Нірша більше 15 років тому.
Так само, як і хадісоведеніе, дуже слабо вивчається вУкаіни кораністики: фахівців немає. Останній переклад Корану Ельміра Кулієва то забороняють, то дозволяють знову. Переклад Валерії Порохової ніхто не сприймає як академічний. Муфтії не займаються перекладами Корану і збірників хадисів, відповідно, не займаються і їх популяризацією. І з чого б їм цим займатися, коли у них стільки важливіших справ: влада і гроші.
Муфтіями стають лише для того, щоб мати хоч якусь вагу у владі, а також для задоволення своїх матеріальних потреб. Був у мене один випадок, коли один знайомий підійшов до мене з пропозицією організувати «свій муфтіят», натякаючи на те, що, мовляв, все одно муфтіятів багато і влада змушена буде з нами рахуватися, буде виділяти нам гроші. Я не міг погодитися на цю пропозицію - мусульмани і так розрізнені.
Вважаю, що ті керівники суб'єктів РФ, які не дали розплодиться в одному регіоні безлічі духовних управлінь, вчинили мудро. А ось, наприклад, в Пензенській області налічується близько 4-5 муфтіятів, в Башкирії більше трьох - зі своїми муфтіями, парафіями, імамами. І такий стан справ спостерігається по всейУкаіни.
Система грає з Духовними управліннями «системою стримувань і противаг». Сьогодні дасть одному муфтія і візьме в іншої, а завтра навпаки. Ось і Цапа муфтії один з одним через шматок, тому як самі знаходяться на голодному пайку.
Влада і матеріальні блага - це спокуса і випробування для будь-якої людини: або він буде керувати ними і використовувати їх як інструмент, або вони будуть використовувати його.
Ці дві речі можуть змінити людей: праведник може стати кліриком, а клірик шахраєм. В українській дійсності всі функції муфтія спрямовані на управління парафіями і духовним життям мусульман. Голова будь-якого ДУМ стає частиною системи. Владі потрібна духовна підживлення для того, щоб знайти шлях до спокути своїх гріхів, адже політика річ брудна. Муфтій стає чиновником і вже перестає бути духівником для віруючих. Скільки б він не писав, скільки б не Новомосковскл проповідей, все одно вже не стане для народу таким, як раніше.
Чиновники від ісламу починають вести боротьбу за вплив, за наближеність до влади, за фінансові потоки, змінюють людей у своїй свиті, за свій «трон», в разі якщо його хочуть змістити, і стають якоїсь ємністю для пліток і інтриг.
Муфтій не повинен займатися цим, він повинен бути відсторонений від мирського, але система без муфтія не може. На багатьох муфтіїв система має компромат. Все муфтії приходять в систему зі своєю командою, можливо, цією командою є люди з досить темним минулим, які теж багато знають з колишнього життя «шефа». Такі люди хочуть очиститися, але знову стають жертвами грошей і влади, і починають продавлювати свої інтереси.
Духовне управління називається так тому, що голова цього самого управління повинен вміти управляти різними групами, сектами і течіями мусульман, а не влазити в боротьбу, відстоюючи інтереси однієї зі сторін. Хороший керівник організацією - це той, хто формує систему під себе, а не намагається лавірувати між угрупованнями для того, щоб утриматися на плаву.
Муфтієм може бути лише той, хто вже переситився матеріальними благами, у кого все є, хто має досвід управління організацією, а не інтригами. Для того, щоб мати реальну владу і вплив, необхідно, в першу чергу, працювати з населенням, з народом, на землі. У цьому вся сила муфтія.
Думаю, що в інтересах держави було б набагато корисніше мати одного верховного муфтія вУкаіни, а в регіонах по одному Думу. Нам необхідно перейняти старий світовий досвід систем управління мусульманським духовенством, де існує верховний муфтій, муфтії регіонів і міст. Як сказав Ас-Самарканд, "основи кожної держави і фундамент будь-якої країни покояться на справедливості і правосуддя".