«... Перемагає знову так повстає на боротьбу з своїми сопротівнікамі ...
до самого результату свого з цього світу ...
і продовжує боротьби до самої смерті ...
Краще бути нам засудженими за деякі справи,
а не за залишення всього ».
(Преп. Ісаак Сирин. Сл. 7)
Шлях християн, сказали святі отці, є Хрест повсякденний [Лист 126].
Як зробиш ти шлях по морю житейському? Як врятуєшся від хвиль, від вітрів, від підводних каменів, від розбійників, від полону, від смерті? - Не інакше, як Христом, Він створить силу. Він піднесе мене. Він фортеця моя сила і пісня моя і буде мені на спасіння [Лист 152].
Один шлях святий істини веде на спасіння, інші шляхи все ведуть до погибелі. Багато хто працює, багато хто страждає, багато трудяться, врятовані будуть тільки "трудяться законно". Істинний законний подвиг у Христі Ісусі і Святого Духа, в огорожі святий Східної Церкви [Лист 218].
Зробимо цей подвиг з вірністю святий Істині - І в часі миру, шумною, незліченні натовпи прагне по широкому, розлогого шляху слідом свавільного раціоналізму, пройдемо до Бога по дорозі вузької слухняності Церкви і святих Отців. Мало хто йдуть по цьому шляху? - Що до того! Сказав Спаситель:
«Не бійся, мале стадо! бо сподобалося Отцю вашому дати вам Царство »; «Заходьте тісними ворітьми, бо просторі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато-хто ходять Бо тісні ті ворота, і вузька та дорога, що веде в життя, і мало хто знаходить їх »(Лк. 12, 32; Мт. 7, 13 - 14) [Лист 229].
На питання Твій про мандрівниці Глінки [ «Розмова Ф. М. Глінки з мандрівником», поміщений в «Будинок. Бесіді »1865 р] скажу Тобі, що я Новомосковскл цю статтю, але нічого особливого не знайшов, мабуть, з тієї причини, що я вихований вченням святих ченців і від будь-якого шляху особливого усуваюся. Шляхом особливим, по особливому обрання і покликання Божу, може йти угодник Божий, що трапляється дуже рідко. Найбільш шляхом особливим йдуть або знаходяться в самообольщении, або попрямували до самообдурення. І ми мусимо триматися подалі і в обережності від всіх, що йдуть шляхом особливим, загадковим [Лист 553].
Д уховная життя
«Господь поховане в заповідях Своїх,
- і знаходиться шукають Його у міру виконання ними заповідей Його ».
(Преп. Марк Подвижник. «Слово про закон духовний». Гл. 190 Т. 5. С. 144)
Блаженні ті, які з самовідданістю слідують істинному Євангельського вчення, які відреклися від задоволення похотям тіла і похотям душі. Вона всюди шукає здійснити своє "я", соделаться якимось окремим, самостійним, пріоритетним істотою, для якого має існувати все інше. Євангеліє вимагає, щоб таке життя було забита, щоб людина визнала Бога Богом, а сам встав на своє місце: в розряд створінь. За умертвіння божевільної, мрійливої, насправді неіснуючої життя, може з'явитися справжнє життя, з безмірне відчуттям існування, - життя в Бозі [Лист 231].
Один, один гідний стати перед Богом: дух, сповнений розтрощення і смиренності. Це гідність людську одне визнав Сам Бог гідністю [Лист 201].
- Святі Отці Східної Церкви призводять Новомосковсктеля свого не в обійми любові, чи не на висоти в і дений, - наводять його до розглядання гріха свого, свого падіння, до сповідання Спасителя, до плачу про себе перед милосердям Творця. Вони спершу навчають приборкувати нечисті прагнення нашого тіла ... потім звертаються до розуму, виправляють його образ думок ... З виправленням розуму святі Отці піклуються про виправлення серця, про зміну його навичок і відчуттів. Очистити серце важче, ніж очистити розум ... лютості цієї боротьби Батьки висловлюють так: «дай кров і прийми дух». Значить: треба умертвити все гріховні побажання плоті і крові, всі рухи розуму і серця, що залежать від плоті і крові. Треба ввести і тіло, і розум, і серце в управління духу [Лист 219].
Нині книга - лише про релігійне предмет, вже носить ім'я «духовної». Нині - хто в рясі, той - незаперечно «духовний», - хто поводиться утриматися і благоговійно, той «духовний» надзвичайно! Не так навчає нас Св. Писання, не так навчають нас святі Отці. Вони кажуть, що людина може бути в трьох станах: в природному, ніжеестественном або чрез'естественном і вишеестественном. Ці стани інакше називаються: душевне, плотське, духовне. Ще інакше: упереджене, пристрасне, безпристрасне ... Вищий, духовний, безпристрасний є той, кого осінив Дух Святий, хто будучи виконаний Їм, діє, говорить під впливом Його, підноситься над пристрастей, понад єства свого. Такі - точно: світло світу і сіль землі, - бачать себе, бачать і ближніх, а їх побачити може лише подібний їм - духовний.
«Духовна ж людина судить про все, а про нього судити ніхто не може» (1 Кор. 2, 15), - говорить Писання.
Такі зустрічаються нині вкрай рідко. У житті моєї я мав щастя зустріти одного, - і донині мандрівного на землі, - старця, років близько 70, із селян, малограмотного: він жив у багатьох местахУкаіни, в Афонській горі, - говорив мені, що і він зустрів тільки одного. Тримайся, як в цьому випадку, так і в інших термінології св. Отців, яка буде відповідати твоєму житті практичної, яка часто незгодна з термінологією новітніх теоретиків [Лист 158].
Закони духовного життя
«Подяка приемлющего спонукає дає
давати дари великі колишніх.
Хто невдячний за мале,
той і в більшому брехливий і несправедливий ».
(Преп. Ісаак Сирин. Сл. 2)
Святий апостол Павло в Посланні своєму до Солунян передає їм, що переказ, що виходить від Самого Бога, - це молитовне невпинне подяку за все трапляється.
«За все дякуйте, - каже він, - бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі» (1 Сол. 5, 18).
«Господь, кого любить, карає» (див. Прип. 3, 12), і кому пріуготовляет блаженну вічність, тому посилає скорботи і хвороби. Тому той, кому послана буде хвороба, повинен проводити час в подяці Богові, на хвалу Бога. Подякою душа міститься в терпінні і світі і таким чином посилює мзду свою на небесах. Дякувати Богові треба так: «Дякую Тобі, Господи, Боже мій, за все, що Ти благоволив послати мені для очищення гріхів моїх. Хай буде воля Твоя ». Раджу Вам протягом дня повторювати частіше подяка і славослів'я. З ними мало-помалу увійдуть в душу Вашу спокій і розраду, які будуть для Вас вже відтепер запорукою вічного розради [Лист 323].
Покладіть собі за правило щодня дякувати Господу за Вашу чашу, т. Е. За недуги, за все скорботи Ваші ... особливо подякою Богу отгоняются помисли скорботні: під час навали таких помислів «подяка» вимовляється в простих словах, з увагою і часто, - доки не принесе серцю заспокоєння. У скорботних помислах ніякого немає толку: від скорботи не позбавляють, ніякої допомоги не приносять, тільки засмучують душу і тіло. Значить: вони від бісів - і треба їх відганяти від себе. Відганяються же скорботні помисли «подякою» Богу. «Дяка» спершу заспокоює серце, потім приносить йому розраду, згодом принесе і небесне радість - запорука, передчуття радості вічної. Будете дякувати - віночок приміряєте. Мені б хотілося побачити на душі Вашої приміряє віночок Небесний, віночок радості духовного! »-« Дяка »з простеньких і небагатьох слів, а справи наробить більше, ніж зроблять його тисячі найрозумніших книг. «Дяка» - зброя, заповідане християнам Духом Святим через Апостола. «Дяка» - Апостольське, Боже вчення і переказ, дякувати Богу чинить знаки та чуда. Дяка - сильно Богом всесильним, Якому воно приноситься! Дяка - сильно вірою, яка одна, рішуче одна, здатна сприйняти і осягнути необмежену силу Божу: у віри немає меж, як немає їх у Бога і у всього, що відноситься до Бога. Розум, як не розумний, - обмежений: не годиться для справ Божих. Все Боже, будь-яке знамення він зустрічає відштовхуванням: «як?» «Невже?» Чому? »- Геть - непотрібний зацькований Богом. Прийдіть - свята віра і шаленість проповіді Христової - врятуйте нас! [Лист 112].
«Хто ненавидить пристрасті, відкидає причини їх;
перебуває в засвоєнні до причин довільно,
піддається нападу пристрастей і проти волі своєї ».
(Преп. Марк Подвижник. «Про тих, хто думає виправдатися справами» Т. 4 С. 149)
... Повіримо Господу Богу нашому, який обіцяв почути нас і допомогти нам, якщо ми перебуватимемо вірними Йому. Вірність цю засвідчимо постійним прагненням до Нього і постійним каяттям в наших ухилення від цього прагнення. Неможливо не піддаватися більшим чи меншим ухиленням і по немочі нашій, і по обмеженості, і по пошкодженню єства гріхом, і по злохитрості наших невидимих ворогів, і по помножити до нескінченності спокусам, недовго нам попрацювати! недовго постраждати в боротьбі з собою! Скоро настане час смертний, який визволить нас з томління боротьби і з небезпеки впадати в гріхи. О! коли б в цей час, у брамах вічності, ми побачили розпростерті до себе обійми Небесного Отця і почули Його втішний голос:
«Рабе добрий і вірний! в малому ти був вірний, над великим поставлю тебе, Увійди в радість пана твого »(Мф. 25. 23).
«Не вирішуйся спокушати розум свій непотрібними помислами
або зором вводять тебе в спокусу осіб,
навіть коли думаєш, що не будеш подоланий цим,
тому що і мудрі таким чином захмарювалися ... »
(Преп. Ісаак Сирин. Сл. 2)
Дивись за твоїми водами (серцевими почуттями), щоб вони текли тихо, - як сказав пророк про водах Сілоамская: «води Силоама чи поточні тихо». Будь-яке розпалене почуття - кров'яний! Чи не порахує його ретельністю, ревнощами по благочестя, любов'ю до Бога і ближніх. Ні - це рух душі, вироблене в ній нервами, кров'ю. А кров приводиться в рух душевними пристрастями, які - знаряддя і ланцюги миродержца, його скіпетр, - держава. Бережи себе в глибокому світі, і відкидай все, що порушує мир, як неправильне, хоча б воно мало зовнішність правильну і праведне [Лист 129].
Мир душевний і «цей мiр»
«... Слово мiр є ім'я збірне,
що обіймає собою так звані пристрасті ... мiр
є плотське житіє і мудрування плоті ».
(Преп. Ісаак Сирин. Сл. 2)
Цей світ не має ніякого порівняння з природним спокоєм занепалого людини, який може відчути спокій і задоволення від насолоди плотського, який може вважати спокоєм саме нечувствие своє, саму вічну смерть свою. Прихід Господа супроводжує превисшім слова і осягнення світом, світом благодатним, гідним подавця його Господа. Сидить Господь на природні властивості піддалися Йому людини, що засвоїла собі Його всесвяте вчення, і вводить його, сидячи на ньому, в духовний Божий місто, в місто світу, в Єрусалим, якого будівельник - Бог, а не людина. У тебе вже приборкані пристрасті благодатною силою керуючого тобою Вершника: природні твої властивості не можуть порушувати своїх природних законів, не можуть переходити і перетворюватися в неприборкані пристрасті! [Аскет. проповідь - Слово 1-е в Тиждень квітконосних].
Світ майте на думках і серце; відганяйте збентеження добродушністю. Говоріть собі, коли різні думки почнуть Вас бентежити: «віддала Богові з усіма своїми немочами та обставинами моїми. Нехай Він творить наді мною Свою святу волю »[Лист 345].
Як потворна душа, коли вона ось сумні! Як вона прекрасна, коли спокійна! - ще прекрасніше, коли завеет в ній благодатний мир від Господа. Це спокій, самий цей святий світ виходить в душу, що обвинувачує себе, - і ось тому причина:
«Душу, яка буде звинувачувати себе, - сказав великий Пімен. - Господь полюбить »[Лист 166].
Підбито душі і тіла потоншати, як павутині, пройти крізь вогонь скорбот і воду очисну покаяння, і ввійти в спокій духовний - в духовний розум або мир Христовий, що один і той же [Лист 74].
... Світ не веселить людей розмірковують, але він, маючи нас бідами, відштовхує нашу любов до нього і направляє її до Бога. Світ ранить наше серце і тим зцілює його хвороби - земні пристрасті [Лист 258].
Світ Божий, превисшій розуміння людського, який поглинає в себе будь-яке розуміння, дарований Євангелієм, дарований Христом, що виливається рясно з виразок Його в серця віруючих і терплять тут, на землі, скорботи, та оселяється в Вас богатно і так виконує Вас солодким, благодатним розрадою, - радістю Небожителів! [Лист 261].
«Світ любить своє». - сказав Спаситель. Коли світ почує Слово Боже, що проголошується за стихіями і в дусі миру, т. Е. Коли він почує вчення своє, прикрите личиною вчення Божого, тоді він звеличує його похвалами. Коли ж він відчує в слові присутність іншого Духа, що діє руйнівно на панування світу: тоді він заражається ненавистю до слова, встановлює гоніння на проізнесшій слово [Лист 289].
Царство Небесне - мир Христовий. В душі, в якій від покірності Богу вщухли пристрасті, царює Бог, царює мир Христовий. Світ Христов насевается в душі Словом Божим, зароджується від обробітку серцевої ниви заповідями Христовими, харчується цим невидимим, але небеструдним подвигом, зростає від нього. Від дії Святого Духа світ Христовий обіймає розум, серце і тіло досконалого християнина, з'єднує ці частини, розсічені і роз'єднані гріхом, воєдино; людини, прімірённого в собі і з самим собою, що становить вже собою єдине і ціле, яким він був до падіння, з'єднує з Богом [Аскет. проповідь - Мова 5.01.1858].
Отже, не повинно сумувати; бачачи що виникає в собі різноманітне зло, має постійно противитися йому і викидати його з себе. Праця і подвиг довічні! Свого часу, коли мало-помалу почне знемагати зло, почне з'являтися і мир душевний, ознака здоров'я душі. Але повного світу в країні боротьби і борінь немає. Він то є, то знову ховається: місце постійного світу на небі і в вічності [Лист 351].