Иггдрасиль - в скандинавської міфології Світове древо - гігантський ясен, що є структурною основою світу, древо життя і долі.
Джерело: скандинавська міфологія
Иггдрасиль. визначає «вертикальну проекцію» просторової моделі світу скандинавської міфології, поєднуючи різні світи (небо, землю, підземний світ). Характеристика Иггдрасиль міститься в «Старшій Едді» ( «Одкровення вельви» 2, 19, 28 та ін. «Речі Гримнира» 31 і слід.), А також в «Молодшій Едді». Вельва (провидиця) (в строфі 2) називає Иггдрасиль miotvib maeran (т. Е. «Древо заходи, прекрасне» або «знамените»). Вона згадує дев'ять світів і відповідні їм дев'ять iviui. Це слово перекладають по-різному: «дерев'яний інвентар», «тісовиє дерева», «коріння», «широкі», «ліс». З огляду на сибірські паралелі, слід це слово швидше за все переводити як деревну опору, основу, «кістяк» кожного з дев'яти світів.
На вершині Иггдрасиля сидить мудрий орел, а між його очима - яструб Ведрфёльнір ( «полинялий від негоди»), коріння Иггдрасиля гризуть дракон Нідхьогг і змії. Лайку між орлом і драконом переносить снують по стовбуру білка рататоск ( «гризозуб») - своєрідний посередник між «верхом» і «низом».
На середньому рівні чотири оленя щипають листя Иггдрасиля. Крім того, олень Ейктюрмир ( «з дубовими кінчиками рогів») і коза Хейдрун їдять його листя, стоячи на даху Вал'халли. Три кореня Иггдрасиля простягаються, згідно «Старшій Едді», в царство мертвих, до велетнів і людям або, згідно «Молодшій Едді», - до богів (асам), і несамовитий велетням (хрімтурси) і до Ніфльхейм (країна мороку). Згідно «Молодшій Едді», у Иггдрасиля знаходиться головне святилище, де боги вершать свій суд.
Під корінням розташовані джерела - Урд ( «доля»), джерело Міміра, Хвергельмир ( «киплячий казан»). «Молодша Едда» виразно пов'язує Урд з небесним коренем, джерело Міміра - з велетнями і Хвергельмир - з Ніфльхейм. Але природніше зв'язати один з коренів з людьми і з ним Урд, оскільки у цього джерела живуть норни, що визначають долі людей.
Норни поливають вологою з джерела дерево, щоб воно, підгризаючих зміями і оленями, які не гнило. Можна реконструювати і уявлення про те, що медовий джерело Міміра живить світове дерево, але з іншого боку, сам Иггдрасиль покритий медвяної вологою, і поїдає його листя коза Хейдрун живить невичерпним медвяним молоком полеглих у бою воїнів (ейнхеріев) в Вальхаллі.
Як вічнозелене дерево життя Иггдрасиль просочений цілющим священним медом (див. Мед поезії).
Иггдрасиль пов'язаний з одініческой міфологією. Слово «Иггдрасиль» буквально означає «кінь Ігга», т. Е. Кінь Одіна (ІГГ - інше ім'я Одіна) і відображає міф про болісної ініціації ( «шаманському» посвяченні) Одіна, який провисів, пронизаний списом, дев'ять днів на цьому дереві. Ця назва, можливо, також підкреслює роль Иггдрасиля як шляху, по якому обожнений шаман (яким частково є Один) мандрує з одного світу в інший. Можливо, що Один в міфологеми світового древа витиснув громовника Тора, оскільки є натяки на зв'язки Тора з культом дуба і ці натяки підтримуються індоєвропейськими паралелями. Крім Одіна, з Иггдрасиля тісно пов'язаний також страж богів Хеймдалл', який, за деякими припущеннями, є його антропоморфної іпостассю.
Мабуть, Лерад і Мімамейд (від Міміра, господаря медвяної джерела) - синоніми Иггдрасиля. Його культовим еквівалентом були священні стовпи - дерева, відомі в історичні часи в Швеції і інших місцях. Північно-німецький хроніст Адам Бременський (11 ст.) Повідомляє про священному тисі в храмовому комплексі в Упсалі (пор. Шанування стовпи Ірмінсула, що співвідносить з богом Ірміно, у саксів, про що повідомляє Відукінд в «Історії саксів», 10 в.).