Для історії еволюційної ідеї величезне значення має той факт, що біологічні явища розглядалися Аристотелем під кутом зору певної філософської системи.
Стаючи в цьому питанні на матеріалістичну грунт, Аристотель розглядав матерію в її русі. Поза проблеми руху він вважав неможливим ставити проблему пізнання природи, бо «незнання руху необхідно тягне за собою незнання природи». Подібна постановка проблеми пізнання природи, безсумнівно, містить в собі елементи діалектичного розуміння її.
Однак у визначенні причин руху Аристотель йде в бік і від діалектики і від матеріалізму. Причину руху матерії Аристотель шукав в існуванні особливого нематеріального чинника - «Першого двигуна». Під останнім Аристотель розумів деякий вища, але в той же час входить в систему природи, активний початок, що обумовлює прагнення останньої до руху.
«Перший двигун» є чиста, вічно існуюча Форма. Остання і визначає сутність кожної природної речі. Природна річ (наприклад, тварини, рослини) є єдність відсталої Матерії і Форми. Форма обумовлює перш за все чуттєво сприймаються властивості речі. По-друге, вона є причина речі, т. Е. Чинник, який зумовив саме її розвиток, її формування. По-третє, «Форма» є мета, яка в даній речі здійснюється ( «заради чого»).
У цих уявленнях явно позначаються коливання Аристотеля між матеріалізмом і ідеалізмом. З одного боку, будь-яка річ розглядається в русі, їй необхідно властивому. Вона і її рух розуміються, як щось об'єктивно існуюче і тому піддається чуттєвого сприйняття. Аристотель в цьому питанні цілком стоїть на матеріалістичної грунті. Він йде від природи до людини, від матерії до ідей. Однак, з іншого боку, причина руху, «Форма», є початок нематеріальне. Отже, проблема «Форми» вирішується Аристотелем на грунті ідеалізму, який ще посилюється вченням про цілі, нібито здійснюваних природою, яка має прагненням до досконалості, т. Е. До чистої «Формі».
За Арістотелем тіла (речі) природи відрізняються один від одного за ступенями складності організації, висловлюючи собою різні ступені її досконалості, різні ступені наближення до чистої «Формі».
Звідси ідея Аристотеля про ступенеобразно розташуванні істот, як загальний закон живої природи, що відбиває її поетапне різноманіття.
Цей загальний закон виражений Аристотелем в його книзі «Про частинах тварин» наступним чином: «Природа переходить безперервно від тел неживих до тварин, за посередництвом тих, які живуть, але не є тваринами, таким чином, що одне зовсім мало відрізняється від іншого внаслідок їх близькості один до одного ».
Виражена в цій формулі ідея відома в історії науки під назвою ідеї сходи істот. На нижчих її щаблях розташовані мінерали, далі йдуть рослини, потім «зоофіти» ( «тваринно-рослини», до яких Аристотель відносив, наприклад, актиній, асцидій і інші форми); далі послідовно йдуть нижчі тварини, вищі тварини (воздуходишащіе чотириногі, т. е. ссавці) і людина.
Безсумнівно, що сходи істот Аристотеля далека від ідеї історичного розвитку органічної природи. Сходинки утворюють ряд поступових переходів, але вищі щаблі зовсім не походять від нижчих. Весь ступінчастий ряд «сходи» Арістотеля не є генетичний, спадкоємний ряд, він знаменує собою лише різні, вічно існуючі ступеня наближення до чистої «Формі», конкретізіруемая природою в певних живих тілах.
Безсумнівно, що найбільш видатним представником аристотелевской школи був Теофраст (371-286 до н. Е.), Що продовжив роботи Аристотеля в області ботаніки.
Розглядаючи природу в її русі, Теофраст захищав ідею її єдності. Він вказував, що закономірності розвитку, харчування і розмноження тварин і рослин підкоряються єдиним планом. Насіння рослини Теофраст трактував як рослинна яйце і т. П.
Теофраст в ще більшій мірі, ніж Аристотель, надавав значення досвіду і спостереженню, як єдиним джерелам істинного знання. Він палко захищав індуктивний метод дослідження і, безсумнівно, був одним з основоположників наукової ботаніки. Праці Теофраста по зоології, на жаль, не збереглися.
Поділіться посиланням з друзями