епоха Відродження, гуманізм, антропоцентризм і індивідуалізм, гідності людини, жага знань, інформаційне суспільство
У статті розглядаються ідеї гуманістів епохи Відродження, які затребувані сучасним інформаційним суспільством.
Ідейним плином епохи Відродження був гуманізм, зокрема антропоцентризм і індивідуалізм, в яких переважав інтерес до людини, віра в його безмежні можливості і гідності [15]. З'явилося принципово новий науково-матеріалістичне розуміння навколишнього світу, широкого поширення набули ідеї рівності. Ренесансний індивідуалізм будив думку і волю, був націлений на максимальне розкриття можливостей людини, кращих сторін неповторної своєрідності особистості. Інша сторона індивідуалізму - зосередження уваги на людській особистості. За ідеєю антропоцентризму, людина - втілення вищої досконалості і вищого сенсу всесвіту, її природної центр і справжній владика, а тому і як «міра всіх речей» (формула Протагора).
І - слави. Мова не йде про марнославстві, а про героїчну активності особистості на благо людей, яка залишає вдячну пам'ять у нащадків про те, що А.С. Пушкін назве «благородним почуттям честолюбства». У вимозі права людини на славу, голосно заявленому в гуманізмі Ренесансу починаючи з Данте, ясно розкривається антифеодальний сенс гуманістичної етики: адже в феодальному суспільстві особистість була пригнічена релігійними і становими традиціями, прояв людиною самостійності засуджувалося як найбільший гріх гордині. «Нехай замовкне людська гординя, після того як прозвучало божественне слово», - писав Петро Високоповажний [9]. Навпаки, ренесансний індивідуалізм будив думку і волю, був націлений на максимальне розкриття можливостей людини, кращих сторін неповторної своєрідності особистості. Він не дозволяв людині сховатися за ширмою станів і релігії. Визнання високої самоцінності особистості несло в собі неодмінна вимога її волі і разом з тим не знімало з кожного матеріального боргу. «Йди до своєї дорогою, і нехай собі люди кажуть, що завгодно» - ці слова Данте, які Маркс поставив в епіграф свого головного наукового праці, як не можна яскравіше виражають саму суть і історичне значення гуманістичного розкріпачення особистості і дозволяють наблизитися до розуміння разючої внутрішньої моральної сили , що створила великих новаторів: Данте, Мазаччо, Брунеллески, Леонардо, Рафаеля, Мікеланджело.
Одна з ключових проблем - проблема гідності людини. Джерело благородства полягає в нас самих - в моральних засадах особистості. «Благородство, - пише Колюччо Салютати, - це дана нам від природи найкраща прихильність до всіляких чеснот і похвальним пристрастям» [9]. Тема чесноти - доблесті стає центральною в ренесансному гуманізмі. Доблесть не успадковується від предків, не може бути забезпечена чужими заслугами, багатством, титулами. Вона досягається постійними зусиллями людини. «Істинно шляхетним, - писав Петрарка, - не народжуються, але стають». І він робить висновок вирішального значення: «Який шлях життя ту вибереш, - справа твоїх рук» [12].
Так висувається абсолютно новий моральний принцип: кожен сам творець свого благородства. Принцип цей захищали і своїм особистим прикладом доводили гуманісти різних поколінь, але особливо яскраво його висловив в кінці XV століття Піко делла Мірандола у своїй «Промови про гідність людини». Він вкладає в уста самого бога звернену до Адаму декларацію моральної суверенності людини і необмеженої свободи людської волі: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням: згідно своєї волі і свого рішення ... щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, які віддаєш перевагу ... Про вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути ким хоче! » [9]. Піко виходить з біблійної версії про творіння людини богом, але фактично пориває з корінним постулатом релігії про повну і постійній залежності людини від божої волі. Більш того, він відкриває перед людиною безмежні можливості свободи і вдосконалення: в людини бог вклав «насіння і зародки різнорідної життя, і відповідно до того, як кожен їх обробляє, вони виростуть і дадуть в ньому свої плоди». Він може впасти до рівня тварини, але може стати «ангелом і сином бога».
Ці висловлювання гуманістів виглядали єрессю в очах церкви, виступали як яскраве протиріччя між гуманістами і церквою. Моральна сторона цієї думки гуманістів: кожен сам коваль свого щастя, що було найважливішим відкриттям гуманістичної етики. Даний постулат сьогодні звучить досить часто, на нього посилаються і політики, і вчені, і управлінці і т.п.
Так заперечення станової прихильності, властивою феодального суспільства, а так само заперечення віковічної «істини» віри про залежність людини від божої волі, в свою чергу вели до того «виявлення» - пробудження, розкріпачення особистості, яке прийнято позначати поняттям ренесансний індивідуалізм.
«Людина народжена і призначений до пізнання», - стверджував Манетти. А герой трактату Буонаккорсі Монтеманьо «Про шляхетність» зізнається: «Від природи була закладена в мені бажання знання». І ніщо не здавалося йому «більш гідним, ніж пізнавати істину». Він вважає мудрість невід'ємним надбанням людини [9]. Так, всупереч вимогам церкви, гуманізм висунув вимогу пізнання як вищого боргу людини. Монтеманьо переконаний, що без знання «всіх кращих мистецтв» людина не може досягти благородства. Ті, хто в оволодінні знання перевершили інших, не тільки досягли вищого благородства, але піднялися «майже до божества». Джаноццо Манетти стверджує, що «без пізнання люди взагалі перестали бути людьми». Він показує, що пізнання і дію, як вищий борг людини, роблять його схожим з ангелами і з самим богом. Це були нові і сміливі ідеї. Адже, згідно з Біблією, бог вигнав перволюдей з раю за те, що вони побажали спробувати яблуко з дерева пізнання, а, значить, зрівнятися з богами.
Висока оцінка значення людини і його діяльності не тільки перекреслювала середньовічний ідеал аскетизму - презирства до світу і до людини не тільки морально підвищувала людини. Вона означала, по суті, народження нової картини світу, в якій центром ставав не бог, а людина. Це був поворот від віковічного теоцентризма до антропоцентризму. Саме антропоцентризм став центральною, опорної ідеєю гуманізму.
Для Манетті безсумнівно, що «людина ... є щось найкраще ... і навіть більше ніж найкраще». Саме заради людини був створений світ, всі його блага і краси. Манетти пориває з поданням про створення світу богом, але ж «велика частина того, що можна бачити в світі, було влаштовано й упорядковано людьми ... завдяки різноманітним їх праці». Значить, людина сама є творцем, подібним богу, і навіть перевершує його. Гуманіст приходить до абсолютно неприпустимою для релігії думки, що створення світу богом було лише «початковим і ще незакінченою» і тільки пізніше «все було винайдено, виготовлено і доведено до досконалості нами». Людина виявляється навіть кращим творцем і художником, ніж бог: створені богом «світ і його краси ... були зроблені (людьми) значно більш прекрасними і чудовими і оброблені з набагато більшим смаком». І все це - не по божому навіюванню, але тільки «завдяки ... винятковою гостротою людської думки» і праці людей.
Тому не дивно, що Манетти оголошує «нашими», тобто належать людям, оброблений поля, сади, будинки, вежі, міста. Він йде далі і оголошує надбанням людей гори, рівнини, струмки, річки, моря, трави, дерева - усе земне природу. До цього він додає повітря, і навіть захмарний ефір. Людина претендує у нього і на космос. «До чого говорити більш? - пише Манетти. - Нам належать небеса, зірки, сузір'я, планети ». Так людина привласнює собі те, що релігія завжди вважала самоочевидним надбанням бога, - світила небесні і самі «небеса», житло божеств. Так людина проголошується володарем Всесвіту. Але і це не межа. Людина пред'являє претензії навіть на ті незримі створення, якими населила світ релігія світ і які вона беззастережно підпорядкувала богу. «Нашими, - пише Манетти, - є ангели, які, за словами апостола, як духовні керівники вважаються створеними для користі людей».
Так виявляється протилежність антропоцентризму релігійного та гуманістичного. Перший, стверджуючи, що бог поставив людину над усіма іншими земними тваринами, що людину він любить найбільше і постійно піклується про його благо, тут же обумовлював це розташування неодмінною вимогою, щоб людина найбільше полюбив бога, невпинно славив його і неухильно йому підкорився. Інакше і не могло бути в релігійному світогляді, де вихідною точкою завжди є бог.
Навпаки, вихідною точкою гуманістичного антропоцентризму стала людина. Він розглядався як втілення вищої досконалості і вищого сенсу всесвіту, як її природний центр і справжній владика, а тому і як «міра всіх речей» (формула Протагора, що отримала широку популярність в епоху Відродження). Такий реальний антропоцентризм неминуче відбирав у бога його уявне могутність і ставив на його місце людину - суверенної, мудрого, сильного своїм розумом і працею, могутнього володаря світу. Бунтівний антропоцентризм ставав фундаментом гуманістичного вільнодумства.
Проблему гідності людини висунула на перший план в цю епоху не тільки необхідність скинути окови станової дискримінації. Після тисячетелетія панування християнсько-аскетичної ідеології, котра виходила з догмату про «первородний гріх», нібито непереборне тяжіє над людьми, про порочність і нікчемність людини, і на противагу цій ідеології гуманізм мав морально реабілітувати людини, затвердити його моральний суверенітет, обґрунтувати його високу гідність, його безмежні можливості вдосконалення і творчості.
Пізніше в великому творі «Про засоби проти всякої долі» Петрарка почне гарячу захист людського тіла - найпершого докази гідності людини: воно «має приємний вигляд, спокійний і спрямований угору погляд ... Тільки людині мати-природа дала погляд і чоло, що відображають таємниці душі». [12] Колюччо Салютати вже скаже відкрито: «Людина - центр всесвіту».
Доказ «найбільшою і безмірної слави людства» Манетти починає з розгляду тіла. Гуманіст висловив «захоплення людським тілом». «Із надзвичайним захопленням» він описує всі переваги, «чудові якості нашого організму». Він шукає пояснення досконалості «благородних і чудових» органів почуттів, а також людського розуму. Найважливіші докази досконалості розуму людини Манетти бачить в надзвичайному розвитку наук і мистецтв. Він часто посилається на досягнення вчених і художників Відродження. Найважливіші прояви «великої і блискучою» сили людського розуму Манетти шукає в знаряддях, винайдених людиною, і в «великих і чудових діяннях», скоєних за допомогою цих знарядь. Його захоплюють успіхи людини у винаході та будівництві кораблів, в плаванні по невідомих морях і океанах, у відкритті нових земель. Прославляючи винахідливість людини, Манетти захоплюється як єгипетськими пірамідами, так і куполом флорентійського собору, зведеного Філіпом Брунеллески без дерев'яного та металевого каркаса. Манетти до Вольтера так високо оцінив і прославив людські винаходи. Він постає справжнім сином діяльної і винахідливою Флоренції.
Манетти прославив і працьовитість, без якого неможливі всі ці досягнення людського розуму і творчості. Він підкреслює вирішальне значення людських рук, цих «немов би живих знарядь», за допомогою яких людина може «виконувати різного роду роботи і обов'язки в різних ... мистецтвах».
З гордістю пише Манетти про все, що було створено людьми. «Усі будинки, всі зміцнення, все міста ... все споруди на землі», «мови і різноманітні види писемності», «живопис, скульптура, мистецтва, науки», «все знаряддя» [9] - все це свідчення мудрості, винахідливості і працьовитості людини. У роді людському Манетти бачить силу культурного прогресу: адже людина «не допускає, щоб земля здичавіла від лютих звірів і стала пустельною від грубих коренів рослин; завдяки його праці рівнини, острови, береги покриті ріллею і забудовані містами ». Таке прекрасне і могутнє істота не може розглядатися, як нікчемність. Після бога - організатором світу має бути людина.
Так гуманісти заперечували основу релігійної філософії - зречення від мирського життя, а головне - катування плоті. Філософи епохи Відродження вважали, що людина прекрасна від народження: не тільки душевно, а й фізично. Іншою стороною спорудженого релігією «граду божого» було придушення земного життя. Звідси етична доктрина аскетизму: презирство до світу і людині, вимога втечі зі світу, «вбивство плоті», придушення природних людських явищ. «Христос вириває ченця з безодні світу, як пастир вириває ягняти з пащі вовка», - писав у XII в. Бернар Клервоський. Тому і з'явилася вимога постійного згадування нікчеми людини: тато Інокентій III в трактаті «Про презирство до світу» доводив, що людина - мерз з тварюк, а його життя - суцільний ланцюг страждань і лих.
Уже Петрарка закликав людини поглянути на світ інакше, - і «ти побачиш багато, що робить життя щасливим і радісним». Розкриваючи багатство і красу природи, гідність і досконалість людського тіла, він приходить до міцного жізнеутвержденію: потрібно, «щоб ти зрадів від радості». Все змінилося: природа і світ прекрасні, а людина повернутий світу для щастя.
У поезії Петрарки є дві разюче сміливі рядки:
Так насолоджуйся ж на цьому світі,
І дорога на небеса тобі виявиться відкритою [12].
Мета людського життя формулюється по-новому, не по церковному приписом. «Ми повинні, - каже Нікколо Нікколо в діалозі Поджо, - прагнути до того, що наказує розум і мудрість, а саме до чесної і всього того, що робить нас блаженними і щасливими» [9]. Але релігія відкидала можливість досягти блаженства в земній, недосконалою життя. Воно оголошувалося доступним тільки в потойбічному, вигаданому світі і тільки для тих, хто на землі був слухняним рабом божим, неухильно дотримувався законам церкви, без чого неможливо було досягти рятівної «благодаті». Гуманіст ж про це навіть не згадує. Центральна в етиці християнства проблема «порятунок» душі його не цікавить. Блаженство він ототожнює з земним щастям, яке вважає цілком досяжним. Воно - у володінні людськими чеснотами (як інтелектуальними, так і моральними), у всебічному розвитку людини, в його постійному моральному вдосконаленні. Істинне щастя може бути тільки чесним. А шлях до цього - дотримання до вимог розуму і мудрості. Гуманісти на відміну від релігійної філософії вважали, що людина може бути щасливою на землі. При цьому йому не треба бути поруч з богом, а досить того, що є поруч.