«І повелів хрестити киян»
Володимир, досягнувши бажаного, побудував в Корсуні церкву і став готуватися в зворотний шлях. Вирушаючи до Києва, прихопив з собою «культурні цінності міста» - двох мідних ідолів і чотирьох мідних коней. Літописець зауважує, що вони «і зараз стоять за церквою святої Богородиці, і про яких невігласи думають, що вони мармурові». Володимира супроводжували прибулі з царівною єпископи і деякі церковнослужителі Корсуні, серед яких знаходився і Анастас.
Як же відбувалося хрещення киян? З «Повісті временних літ» видно, що хрещення передувала особлива психологічна підготовка городян Києва. Прийшовши в свій стольний град, Володимир Святославич наказав знищити ідолів язичницьких богів: «... повелів перехилити ідоли - одних порубати, а інших спалити». Зовсім інакше князь вступив з ідолом Перуна. «Перуна ж, - продовжує літописець, - наказав [князь] прив'язати коневі до хвоста і волочити його з гори по Боричевому узвозу до струмка і приставив дванадцять мужів бити його жезлами. Робилося це не тому, що дерево щось відчуває, але для наруги біса, який обманював людей в цьому образі, щоб прийняв він відплату від людей. «Великий ти, Господи, і дивні діла твої!» Учора ще був шануємо людьми, а сьогодні осміяний. Коли вабили Перуна по Струмка до Дніпра, оплакували його невірні, тому що не прийняли ще вони святого хрещення. І, притягнувши, кинули його в Дніпро. І приставив Володимир до нього людей, сказавши їм: «Якщо де пристане він до берега, відштовхувати його. А коли пройде пороги, тоді тільки залиште його ». Вони ж виконали, що їм було наказано. І коли пустили Перуна і пройшов він пороги, викинуло його вітром на мілину, і тому уславилося місце то Перун мілину, як зветься вона і досі ». Це повідомлення літопису викликає у дослідників різне тлумачення дій князя. Одні вбачають у цьому збережені традиції поваги до головного язичницького божества; інші, і перш за все історик О. М. Рапов, висловлюють більш переконливу версію. Він пише: «На найбільший нарузі піддалася статуя Перуна. І це виглядає не випадковим явищем. Дружинникам і воїнам-язичникам, на допомогу яких в поширенні християнства в подальшому розраховував Володимир, Перун представлявся наймогутнішим богом. Тому його було необхідно скомпрометувати в їхніх очах ». І це князю вдалося зробити, оскільки дані дії були розраховані на дискредитацію Перуна та інших «поганьске» богів в очах не тільки киян. Це була яскрава демонстрація жителям Русі безсилля язичницьких богів, наочний показ того, що вони не в змозі помститися Володимиру Святославичу і його християнському оточенню за завдані ним образи.
В іншому стилі християнізація київського населення постає в «Історії Російської» В. Н. Татіщева: «По спростування ідолів і хрещенні безлічі знатних людей, митрополит і попи, що ходять по граду, учаху (навчаючи) люди вірі Христовій.
І хоча багато брали, але множайшему, розмірковуючи, відкладається день за день; инии ж заскнілі серцем ні чують вчення хотіли. Тоді Володимир послав по всьому місту, говорячи (далі йде текст літопису, але є доповнення: по-перше, хрещення проводилося не в Дніпрі, а Почайні, по-друге, «инии же нуждою пішли, скам'янілі ж серцем, бо гадюки, глуха затикаюсче вуха своя, йшли в пустелі і ліси, загинуть в зловерия їх ... »). В. Н. Татищев, описуючи обряд хрещення, завершує свій текст наступними словами: «Презвітери, стоячи на березі (насправді вони стояли на дерев'яних помостах, закріплених на березі), читали молитви і кожної купе давали імена особия чоловіком і дружинам. Хрест же людем відходили кожної в доми своя, яких число таке велике було, що не могли всіх обчислити ».
Вирішивши зробити християнами новгородців, Володимир і Добриня покладалися на їх підтримку, так як вважалися в місті своїми людьми. Добриня до того ж був новгородським посадником, там же в просторому будинку жила його сім'я. Але цим надіям не судилося здійснитися.
Як тільки городянам стало відомо, що до них йдуть Добриня і воєвода Путята з попами і військом, вони зібралися на віче, де вчинили великий шум і гомін. Волхв Богомил закликав народ не пускати непроханих гостей і не давати своїх богів на поталу. Вирішено було виставити побільше людей для захисту міста. Щоб відрізати підходи до нього з посадской боку, розібрали міст через Волхов, а з боку, зверненої до рову, спішно споруджували нові земляні насипи з частоколом.
Підійшовши до Новгороду, Добриня зрозумів, що взяти місто приступом буде складно. Тоді він почав умовляти новгородців покінчити справу миром. Новгородці у відповідь почали обстрілювати протилежний берег з камнеметних знарядь, викликавши переполох у стані противника. Всі спроби дружини Добрині переправитися через Волхов і висадитися на боярської стороні ні до чого не привели.
Захистом міста продовжував керувати волхв Богомил. Йому допомагав тисяцький викрадають. Він встигав з'являтися в багатьох місцях, закликаючи людей стояти на смерть за стару віру і старі порядки. Збуджені його промовами городяни кинулися до оселі Добрині, вбили багатьох домочадців і спалили будинок.
Тим часом прибув сюди єпископ-корсунянин ходив по домівках посадской боку і умовляв жителів прийняти хрещення. Йому вдалося перетворити на нову віру кілька десятків городян, але цього було явно недостатньо.
Добриня ж, дізнавшись про загибель своїх домочадців, вдався до рішучих дій. Дочекавшись ночі, він спорядив п'ятсот воїнів під керівництвом Путяти, доручивши їм переправитися на човнах на інший берег Волхова. Вночі, перепливши річку, загін увірвався в місто, захопив призвідників бунту і доставив їх до Добриню.
На ранок розгорілася жорстока битва новгородців з дружиною Добрині. У такій ситуації Добриня наказав підпалити будинки на боярської стороні, де проживала основна частина населення. Побачивши, що вогонь охопив більшість жител (будинки будувалися з дерева), люди кинулися рятувати своє майно, і опір припинився. Новгородська боярська верхівка погодилася на світ з Добринею і хрещення населення міста.
Статую Перуна Добриня порушив особисто, порубав її сокирою, після чого, звертаючись до натовпу, сказав: «Нічого вам їх жаліти, якщо вони самі себе захистити не можуть. Ні вам від них ніякої користі! »
Покінчивши з язичницькими ідолами, Добриня взявся за хрещення новгородців. Правда, входити в холодні води Волхова бажаючих не знаходилося. Тоді лад дружинників став тіснити людей до берега і зіштовхувати їх в воду. Тим, хто виходив з річки і піднімав руку, надягали на шию хрест, а тих, хто намагався втекти, хапали і знову кидали в Волхов. Тільки тоді, коли таким чином викупалося значна кількість людей, Добриня оголосив, що хрещення відбулося і що в Новгороді залишається на служіння єпископ Іоаким, підлеглий Києву. Так новгородці стали християнами.
Введення нової віри зустрічало повсюдно стійкий опір населення. У Поволжі, вятских землях, в Приильменье спалахували повстання смердів і міських низів, очолювані волхвами. Винищуючи кожного, хто наполягав в язичницьких звичаї, церква сподівалася жорстокістю, «вогнем і мечем» викорінити «поганьске» звички. Аж до XVII ст. нею давалися найсуворіші вказівки про те, щоб всі жителі «пересташа річках і озерах треби класти, Даплін древян гілки і ручники обвешіваті і їм поклонятися ...»
Володимир, завершивши хрещення киян, зайнявся закріпленням християнського віровчення в середовищі новонавернених. Першим і, мабуть, головним кроком в цьому напрямку стало будівництво християнських храмів в містах та селах на місцях колишніх язичницьких капищ. У «Повісті временних літ» повідомляється, що Володимир Святославич після проведення масового хрещення киян «... наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші, і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів і приводити людей на хрещення по всіх містах і селах ». Князь і його наближені розуміли, що закріплення в свідомості колишніх язичників нової віри неможливо без християнських храмів, де священики могли б вести щоденну, активну пропаганду християнства. І тому церкви на Русі за князювання Володимира, згідно з різними джерелами, будуються в багатьох місцях. Причому, ймовірно, це будівництво велося високими темпами. Наприклад, літопис під 989 р записує: «... жив Володимир в християнському законі, і задумав створити церква Пресвятої Богородиці, і послав привести майстрів із Греків. І почав її будувати, і, коли скінчив будувати (996 м), прикрасив її іконами, і доручив її Анастасія Корсунянина, і поставив служити в ній корсунських священиків, давши їй все, що взяв перед цим в Корсуні: ікони, судини і хрести ». Але не тільки церковне начиння Володимир подарував церкві. Відвідавши її при освяченні, він сказав: «Даю церкви цієї святої Богородиці десяту частину від багатств моїх і моїх міст». У пам'яті людей ця церква збереглася під назвою Десятинної. «І влаштував в той день свято великий боярам і старцям міським, - завершує свою розповідь літописець, - а бідним роздав багато багатства».
Під 996 р в літописі ми також зустрічаємо цікаве повідомлення про будівництво церкви Преображення в Василева, на тому місці, де Володимир під мостом, «уникнувши небезпеки» від печенігів, «точно побудував церкву і влаштував велике святкування, наварив меду триста заходів. І скликав бояр своїх, посадників і старійшин з усіх міст і всяких людей багато, і роздав бідним триста гривень. Святкував князь вісім днів, і повернувся до Києва в день Успіння Святої Богородиці, і тут знову влаштував велике святкування, скликаючи незліченна безліч народу. А бачивши, що люди його християни, радів душею і тілом. І так робив постійно ».
Храми в той час на Русі будувалися з дерева, і на їх будівництво йшло небагато часу. По крайней мере, Тітмар Мерзебурзький відзначав, що тільки в Києві 1018 р т. Е. До вступу на київський стіл Ярослава, сина Володимира, налічувалося понад 400 християнських храмів. А Никонівський літопис говорить, що під час пожежі в Києві 1017 р згоріло понад 700 церков.
Іншим важливим заходом Володимира стало поширення грамотності, створення російських кадрів священнослужителів. Справа в тому, що волхви (жерці), які славилися за Олега як провісники майбутнього і вважалися мудрими в російських землях, часто просто займалися обманом, а зовсім не просвіщали народ.
Але часи Володимира стали початком істинного народної освіти на Русі. Літописець оповідає: «Посилав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них; тому що не утвердилися ще вони у вірі і плакали про них як про мертвих. Коли віддані були в навчання книжкове, то тим самим збулося на Русі пророцтво, яке свідчило: "У ті дні почують глухі слова книжкові, і ясний буде мова недорікуватих" ».
Володимир після прийняття християнства, за описом літописця, постає перед нами в абсолютно новому вигляді. Як ми вже знаємо, він надає допомогу бідним і хворим, влаштовує пишні святкування в містах, які супроводжуються бенкетами і роздачею багатств з великокнязівської скарбниці. Для чого він це робив? Можна припустити, що це в якійсь мірі примиряло населення Русі з верховним правителем і його нової релігійної політикою. Але Володимир, звичайно, займався не тільки подібними заходами. В цей же час князь намагається визначити і деякі законодавчі норми держави. Так, літопис повідомляє: «І сильно розмножилися розбої». Словом «розбій» в давнину позначали не тільки збройний напад лихих людей на мирних жителів з метою грабежу грошей і майна. Розбоєм називали і будь-які виступи народних мас проти заможного населення. Збільшення розбоїв в роки хрещення Русі, можна припустити, і стало своєрідним протестом населення, яке, втікши в ліси і пустелі, виявлялося в скрутному становищі. Вбивство і пограбування християнських священнослужителів, а також людей, що змінили давніми народними віруваннями і прийняв хрещення, в їх очах виглядали нормальними діями, бажаними давнім язичницьким божествам.
Володимир спочатку відмовлявся страчувати розбійників. На питання церковників: «Чому не караєш їх?» - він відповідав: «Боюся гріха». Можливо, він боявся не гріха, а сподівався м'яким зверненням з «розбійниками» схилити їх до християнства і до припинення ворожих дій. Але священнослужителі вимагали від князя найжорстокіших заходів: «Ти поставлений Богом для покарання злим, а добрим на милість. Слід тобі карати розбійників, по перевірці ». Тоді князь Володимир змінив свою політику: «... відкинув віри і почав страчувати розбійників». Однак це вдарило по доходах церкви, бояр, старців, та й самого князя. Єпископи і старці прийшли до Володимира і сказали: «Воєн багато у нас; якби була у нас віра, то пішла б вона на зброю і коней ». У відповідь на це Володимир страту замінив грошовим штрафом і прощенням в гріхах, в разі прийняття християнства. Так, літописець повідомляє, що в 1007 г. «хитрістю зловили славного розбійника, якого звуть можуть. І коли він став перед Володимиром і почав плакати голосно, просячи прощення, говорячи: «Поручителем Бога тобі даю, що відтепер ніякого зла не зроблю і буду в покаянні до кінця днів мого життя». Володимир же посміхнувся, послав його до митрополита, наказавши, щоб він нікуди не виходив з дому, крім церкви. Можуть же, перебуваючи в монастирі, міцно зберіг цю заповідь; жив в тиші і помер благочестиво ». Такими діями Володимир домагався великих успіхів, ніж стратами.
Ймовірно, в цей же час Володимир видає Статут, за яким, згідно з грецькими «Номоканон», монахи і церковники, богадільні, готелі, будинки чужинців, лікарі і всі люди каліки звільнялися від світського суду. Справи їх передавалися на суд церковникам. Церква розглядала чвари і невірність подружжя, незаконні шлюби, чари, отрути, ідолопоклонство, непристойну лайку, злочини дітей щодо батька і матері, позови рідних, осквернення храмів, церковні розбої, зняття одягу з мерця і багато іншого. Немає сумніву, що російське духовенство в перший час після прийняття християнства вирішувало не тільки церковні, але й багато цивільні справи, які ставилися до совісті і моральних правил нової віри (так було і в Європі).
Отже, християнська релігія стала на Русі державної. Однак знадобилися ще довгі роки, щоб «віра Христова» увійшла в серця і душі людей формується Російської держави, стала їх нагальною потребою.
Поділіться на сторінці