В одному з випусків Тлумачного словника ми розбирали давньогрецьке слово ἡ ἡσυχία (hēsyhia), яке означає «спокій», «мовчання», «тишу», «самота». Іоанн Ліствичник називав мовчання матір'ю молитви, ворогом зухвалості, вартовим помислів і спостерігачем ворогів.
Від слова ἡ ἡσυχία отримав назву ісихазм - знамените містичне рух в чернецтві, яке вчить «розумному укладення» - священного спокою, безмовності і Ісусову молитву. Особливо широке поширення він отримав в Візантії в XIV столітті від Р.Х.
Исихазм - це, в якомусь сенсі, серце Православ'я. Якщо чернецтво прийнято вважати справжнім виразником православної духовності, то ісіхастская традиція - це воістину осередок або концентроване вираження духовного досвіду православного чернецтва.
Ісихасти (це слово на російську мову дослівно може перекладатися як «мовчальники», «безмовників» або «перебувають в спокої») - дивовижні монахи-подвижники, які проходять складний аскетичний шлях. Метою цього шляху (нагадаємо, що по-давньогрецькому аскеза - це вправа) є обоження, тобто з'єднання людини з Богом, прилучення до Божественної життя за допомогою Божественної благодаті і споглядання Божественних енергій - нетварного світла.
Найважливішою частиною ісіхастской аскетичної практики є невпинне творіння подвижником про себе Ісусової молитви: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Правда, іноді невпинне творіння про себе «Ісусової молитви» представляють як якийсь універсальний магічний ключ, який повинен дуже швидко і мало не автоматично привести в благодатний стан навіть початківця подвижника. Таке уявлення характерно, наприклад, для знаменитих «Відвертих оповідань мандрівника духовному своєму батькові», що вийшли в Росії в кінці XIX століття. У ній розповідається, як один мандрівник в Росії став безупинно вимовляти про себе «Ісусову молитву» (справа доходила до 12 000 повторень в день), і одне це саме по собі дуже швидко привело його на вершини містичного досвіду (так йому це здавалося). Ця книга досить швидко стала популярною в певних колах. Не випадково, наприклад, що її з захопленням цитує захоплювався містичними східними практиками американський письменник Дж. Селінджер у своїй повісті «Зуї».
Тим часом отці Церкви писали, що на творіння «Ісусової молитви» повинні піти багато років, перш ніж вона стане «самодвіжно», тобто здійснюватися без зусиль. Лише потім, після багаторічних аскетичних зусиль зможе доставляти подвижнику солодкість і споглядання Божественного світла. Творити її завжди потрібно з почуттям глибокого покаяння і свідомості своєї негідності.
Ігнатій Брянчанінов, який проаналізував писання Святих отців з приводу Ісусової молитви, писав: «Свідомість своєї гріховності, свідомість своєї немочі, своєї нікчемності - необхідна умова для того, щоб молитва була милостиво прийнята і почута Богом».
Взагалі дуже небезпечно, як говорили отці Церкви, коли «початківці» приймаються за справу, яке під силу лише вже досвідченим, далеко просунулися монахам. Сходження по «сходах чеснот» має бути дуже поступовим, вкрай обережним. Мріяння про те, щоб відразу злетіти на її вершину, легко можуть погубити подвижника, оскільки в них позначаються неукрощенная гордість і зарозумілість. Неможливо побачити Божественне світло, що не приборкавши спочатку пристрасті. Адже подвижник - це той, хто «утримує безтілесне в межах тілесного дому», а це «подвиг рідкісний і дивовижний».
Про все про це, зокрема, говорив Іоанн Ліствичник у своїй «Лествице». Ось лише кілька висловів із цього приводу:
1) «Глибина догматів недосліджені, і розуму безмовників НЕ безбідно в неї пускатися».
2) «Небезпечно плавати в одязі, небезпечно стосуватися і Богослов'я того, хто має яку-небудь пристрасть».
3) «недугою душевною пристрастю і покушающийся на безмовність подібний до того, хто зіскочив з корабля в море, і думає безбідно досягти берега на дошці».