Що таке прокляття?
Під Божим прокляттям мається на увазі засудження кого-небудь або чого-небудь Богом, яке виявляє Його Справедливість, Праведний Суд.
Так, за підбурювання Єви до злочину Бог прокляв змія (Бут.3: 14), за гріхопадіння Адама - землю (Бут.3: 17), за братовбивство - Каїна (Бит.4: 11).
Як за своїм внутрішнім змістом і значенням, так і за зовнішнім прояву Боже прокляття можна розглядати як дію, протилежне Божому благословенню.
Власне, можливістю проклинати володіють і люди. Так, Ной сказав прокляття щодо свого онука - Ханаана (Бит.9: 25), а іудеї-богоубійци, збожеволівши від злості, самі закликали відповідальність за пролиту на Хресті Кров Христову на себе і своїх дітей (Мф.27: 25).
Божественне прокляття має принципові відмінності від прокльонів, ініційованих людьми.
По-перше, різниця полягає в тому, що Боже прокляття ніколи не наводиться без особливої причини; воно завжди справедливо, завжди направлено до благим цілям і ніколи - до злим; ніколи не суперечить умовам загального і приватного Промислу.
По-друге, Божественне прокляття завжди дієво, ефективно і результативно.
Зовсім інша справа - прокляття людське. Людина - істота обмежена за своєю природою та індивідуальним особливостям. Крім того, його обмежують ті чи інші життєві обставини. Він в принципі не має настільки великим могутністю, щоб ініціюється їм прокляття призводило до "фатальним" змін у долі проклятого.
Для того, щоб прокляття, вимовлене людиною, реалізувалося, необхідно, щоб воно супроводжувалося дійсно могутньою силою, набагато більш могутньої, ніж сила людської думки або произволения. Цією силою, в залежності від ситуації, може виступати або Господь з Його святими, або, навпаки, темні занепалі духи.
Стало бути, прокляття людське може бути дієвим не саме по собі (хіба тільки мова йде про серйозний переляк проклинається, пов'язаному з навіюванням і самонавіюванням), а лише за сприяння сил Добра чи зла.
У ряді випадків Бог допускає здійснитися прокляття, що наводяться людиною за допомогою чаклунських чар, магічних ритуалів, сатанинських обрядів або при безпосередньому зверненні проклинає до злим духам. За часів Старого Завіту подібного роду прокляття (принаймні так вважали багато знатних язичники) міг наводити волхв Валаам.
Таким чином, людське прокляття буває трьох видів. іноді воно має форму пророцтва про позбавлення проклинається Божих благословень; іноді зводиться до покликання на проклинається Божих кар (Іер.11: 20); а іноді - до покликання лих за допомогою темних сил (Чіс.22: 6).
Що мається на увазі під родовим прокляттям?
Крім випадків з прокльонами, посилається на окремих людей, Святе Письмо повідомляє і про таких, які призначалися цілим родинам і навіть цілим родам.
Так, прокляття Ханаана виразилося в тому, що пов'язані з ним тяжкі наслідки позначилися і на його віддалених нащадків. Ной, наклавши прокляття на внука, попередив, що його нащадки стануть рабами сіміт (Бит.9: 25-27) .Так і сталося.
Прокляття «гніву і люті» двох синів патріарха Якова - двох братів, Симеона і Левія - виявилося в тому, що їх нащадки були розділені і розсіяні між представниками інших ізраїльських колін (Бит.49: 5-7).
У Книзі «Второзаконня» з усією визначеністю засвідчується про перехід прокляття з проклятого на його потомство в разі відступу від умов Синайського Завіту: «проклятий буде плід лона твого» (Втор.28: 18), «синів і дочок народиш, але їх не буде у тебе, бо підуть у неволю »(Втор.28: 21),« Господь вразить тебе і потомство твоє надзвичайними, порази великі та певні, і хвороби злі та постійні »(Втор.28: 59).
Вірші 108-го псалма, що відносяться до Юди зраднику (Дії.1: 15-20), повідомили за декілька століть до його народження, що його діти залишаться сиротами та будуть жебракувати (Пс.108: 9-10), що їх ім'я зітреться в другому роді (Пс.108: 13).
Особливо примітно: псалмопевец дав вказівку, що гріх Іуди відобразиться не тільки на його дітях, а й якимось таємничим способом - на його предків: «хай пам'ятається Господом беззаконня батьків його, і гріх матері його не зітреться» (Пс. 108: 14). Він же дав зрозуміле пояснення, чому має відбутися те, що станеться: тому що «Полюбив він прокляття, - бодай на нього; і не хотів благословення, - воно й вийде від нього »(Пс.108: 17).
Книга Премудрості Соломона, оповідаючи про прокляття нечестивців, прямо говорить, що прокляте саме їх насіння (σπέρμα): «Бо насіння (σπέρμα) їх було прокляте від початку» (Прем.12: 11).
Нарешті, про те, що наслідки гріховності батьків поширюються по родової лінії на дітей. говорив і Христос: «Нехай прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крови Авеля праведного до крови Захарія, Варахіїного сина, що ви замордували його між храмом і жертовником. Істинно кажу вам, що все спаде на рід цей »(Мф.23: 35-36).
Чи має родове прокляття форму фатальний, непереборної реальності?
Боже прокляття, що виявляється на нащадках проклятого грішника, не можна осмислювати в значенні юридично осудної покарання, непереборно позначається на них незалежно від особистої провини. Бог справедливий і Справедливий, крім того - Милосердний. Хіба Він може карати без провини?
Застерігаючи своїх одноплемінників від помилкового розуміння змісту і значення Божого покарання, від думки про неодмінне поширенні відповідальності грішних батьків на дітей, добре сказав натхненний Духом пророк: «навіщо ви вживаєте. прислів'я, говорячи: "Батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскома". Душа, що грішить, вона помре. Якщо хто праведний. такий конче буде жити »(Іез.18: 2-9).
Що мається на увазі під родовим гріхом?
Спосіб передачі та поширення родового прокляття пов'язаний, крім іншого, з передачею і розповсюдженням від предків до нащадків гріховності в формі духовної спадковості, свого роду моральної псування. Ця спадковість передається людині за допомогою зачаття в формі певних гріховних задатків.
Так, Писання, повідомляючи про походження Сифа, свідчить, що Адам народив його за своїм образом і подобою (Бит.5: 3). Виходячи з того, що образ і подобу Божу в людині в першу чергу відноситься не до тіла, але до душі. розуміємо, що образ і подобу батьків, що відображаються в дітях, співвідносяться не тільки з тілом, але і з душею.
Стало бути, подібність дитини матері і батька обов'язково проявляється в стані його душі.
У цьому сенсі, розмірковуючи про спосіб походження людських душ, деякі церковні письменники порівнювали людини з пшеничним зерном: як посівне зерно, писали вони, передає новому зерну набір якостей і властивостей, так і батьки передають своїм чадам набір якостей і властивостей, пов'язаних як з тілесним , так і з душевним початком.
Це означає, що між батьками і дітьми існує не тільки фізична, а й духовна схожість, що в дітях відображаються як позитивні, так і негативні риси батьківських душ.
На спадкову наступність моральної нечистоти у вигляді гріховних задатків вказує Книга Іова: «Хто чистого вивести може з нечистого? Жоден »(Іов. 14: 4).
У цьому ж тоні донині звучать слова царя і пророка Давида: «Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя» (Пс. 50: 7).
Господь Ісус Христос звертав увагу учнів на те, що від поганого народжується поганий плід, як і від доброго - добрий, але не навпаки.
Ось Його слова: «Немає доброго дерева, що родило б злий плід; і немає поганого дерева, яке приносило б плід добрий, бо будь-яке дерево з плоду свого пізнається, бо не збирають смокви з тернини і не знімають винограду з чагарника »(Лк.6: 43-44).
Слід пам'ятати! Сама по собі гріховна спадковість не передбачає особисту відповідальність її власника перед Творцем. Інша справа, що вона може впливати на схильність спадкоємця до гріха, що в свою чергу може сприяти формуванню в ньому гріховних навичок і звичок, гріховних пристрастей і пороків, за які йому доведеться нести індивідуальну відповідальність і відповідне цієї відповідальності нагороду вона.
У чому відмінність родового гріха від первородного?
- Первородний гріх пов'язує гріховними узами всіх людей взагалі (Рим.5: 12), а родовий - тільки представників роду (Мф.23: 35-36).
- Первородний гріх позначається на псування людського єства (Рим.5: 14), а родовий - на індивідуальні особливості представників роду.
- Первородний гріх поширюється на всі покоління, а спадкове прояв родового гріха послаблюється від покоління до покоління. При цьому представник кожного наступного покоління впливає на генеалогічну ланцюжок по-своєму, видозмінюючи, послаблюючи або посилюючи спадкову моральну псування.
Виходячи з біблійного свідоцтва про те, що кара Божа за гріхи батьків поширюється на дітей і дітей їхніх дітей до третього і четвертого роду (Ісх.34: 7), є підстави думати, що більш-менш дієве прояв родового гріха триває до третього або четвертого покоління.
- В силу родового гріха схильність до зла, обумовлена первородним гріхом, проявляється в кожній людині окремо.
Леонов А. М. Викладач Догматичного Богослов'я СПб ПІРіЦІ