Золтан ХАЙНАДІ,
Дебрецен,
Угорщина
З траннічество стало лейтмотивом для багатьох європейських літератур, де воно знайшло своє вираження в поширенні "бродячих сюжетів". Перші шахрайські романи з'явилися в Іспанії в кінці XV століття; героєм їх був бездомний бродяга, лицар удачі типу Ласарильо з Тормеса. Роман Лесажа «Історія Жиль Блаза з Сантільяна» є французьким варіантом шахрайського роману, в якому іспанський колорит і імена приховують звичаї і пороки французького суспільства часів Лесажа. Жиль Блаз викликав багато наслідувань: «Англійська Жиль Блаз» Томсона, «Російський Жілблаз, або Пригоди князя Г.Чістякова» Нарежного, «Історія Тома Джонса, найди» Філдінга і тому подібні. Виробляється і німецький Schelmenroman, найхарактернішими фігурами якого є блазень Ейленшпігель і простак Сімпліціссімус. Всі ці шахрайські романи малюють мандри своїх героїв на тлі національного життя з місцевим колоритом побуту.
Герой європейського шахрайського роману зазвичай протиставлений суспільству чесних людей або з якоїсь причини виключений з нього. Він потрапляє в інше, чуже для нього суспільство, в якому він відчуває себе якось незатишно, точно не на місці. До кінця роману шахрай виправиться, розбагатіє і одружується, досягне своєї мети і повернеться на батьківщину.
Під час предромантической руху «Бурі і натиску» ( «Sturm und Drang») в німецькій літературі виник тип мандрівника - Wanderer, - мандрівного по країнах і селах, серце і пісня якого часом пронизані бунтарським почуттями. Мандрівництва часто зображується як протест героя-бунтаря проти "пилу і тліну" міщанської життя. Для того щоб відчути великий світ, подорожньому неодмінно треба покинути своє місто, маленький світ, в якому йому душно. Мандрівник постійно в дорозі, у нього немає ні кола ні двора, тільки невелика торбинка на плечах. Мандрування героя різко протиставляється нерухомості, статичності, незмінності суспільства. Краще блукати, просуваючись уперед, чому не помилятися, залишаючись в бездіяльності. Мандрівництва - це перехідний стан між споглядальної життям і діяльністю. Мандрування - це стан юної, допитливою душі. Мандрівник, блукач, бродяга контрастний домосід, обивателю, міщанина. Він іде з рідних місць молодиком і повертається назад зрілим, досвідченим чоловіком. Його боротьба за поезію з прозою життя закінчується, як правило, невдачею. Він хоче вирватися з товариства, але в кінці кінців пристосовується до нього; або мандрівник після юнацьких помилок знаходить собі корисну справу у праці, як герой роману Гете «Роки мандрівок Вільгельма Мейстера» ( «Wilhelm Meisters Wanderjahre»). Німецький тип мандрівника був закоріненим як в простонародному і бюргерської життя (мандрівні простаки і підмайстри - типу Simplicissimus, Wilhelm Meister), але і в житті інтелігенції (бродячі астрологи, вчені доктора).
У Фаусті Гете втілені найтиповіші риси духовного мандрівника. У першій частині трагедії показаний "малий світ" жителів німецького міста. У другій частині зображується "великий світ" імператорського двору і подорож Фауста в стародавній світ. Фаусту загрожує небезпека перетворитися в обивателя, тому він входить в союз з Мефістофелем для того, щоб шукати вихід для своїх прагнень у сфері трансцендентальності. Конкретно-побутові сцени поступаються місцем епізодами символіко-алегоричного характеру. Гете таким чином намагається дати синтез знання і життя, гносеології і онтології. Йому все ж не вдається прищепити древо знання до дерева життя. В неможливості гносеологічного осягнення світу полягає трагедія Фауста: die Tragödie der Erkenntnis 1.
УКР АЇНСЬКА намагаються осягнути життя не через знання. Русский ідеал - фаустовская вченість. "Русский ідеал - святість" 2. - стверджує Костянтин Леонтьєв. Російського людини невпинно хвилює питання: як жити свято? Він постійно зайнятий пошуком шляхів до праведного життя. Широка література про Стомлені життям мандрівнику, який шукає свободу в мандрівці і жебрацтво - адже "всяк живе на землі є подорожній". Єдиною умовою порятунку душі є відхід з церкви, зі світу, з життя в "серцеві печери" - адже "світ у злі лежить".
Ми простежимо шлях російського духовного мандрівника з його історичною долею і з його величезним значенням в російського життя і літератури. Прообраз його виник в Смутні часи (кінець XVI - початок XVII століття) на грунті захлеснув всю Росію бродяжництва, який став національним лихом. У мандрівника не легка почуття мандрівника, а відчуття безперебування і виключення з історії. Поневіряння такого відщепенця, на відміну від героїчних подорожей, які здійснюються заради здійснення подвигів, вимушені.
Поширення численних російських блукачів під час і після царювання Петра I має свої історичні причини. У Росії тверді підвалини старого укладу патріархального життя були підірвані реформами Петра. Їм були зроблені перші значні кроки, щоб включити величезну країну в економічний і духовний кровообіг Європи. До кінця наближався період азіатської застою, який перетворив нерухомість в безчасовість. В історії Росії почався новий період розвитку, сповнений протиріч різного характеру. Патріархальні традиції ослабли, а нові ще не зміцнилися. Чаадаєв одним з перших звернув увагу на зрушення вікових опорних стовпів, що викликають душевний стан історичної безпритульності у росіян.
У «філософського листах» він пише: "Погляньте навколо себе. Чи не здається, що всім нам не сидиться на місці. Ми всі маємо вид мандрівників. Ні у кого немає певної сфери існування, ні для чого не вироблено хороших звичок, ні для чого немає правил; немає навіть домівки; немає нічого, що прив'язувало б, що пробуджувало б в вас симпатію або любов, нічого міцного, нічого постійного; все протікає, все йде, не залишаючи сліду ні поза, ні всередині вас. У своїх будинках ми ніби на постої, в родині маємо вид чужинців, в містах здаємося кочівниками, і навіть більше, ніж ті кочівники, які пасуть свої стада в наших степах, бо вони більше прив'язані до своїх пустелях, ніж ми до наших міст " 3.
Русский тип мандрівника після царювання Петра I пустив коріння не тільки в мужицького життя (Голяки-бродяги, відщепенці-вигнанці, юродиві-босяки), але і в житті дворянської і разночинской інтелігенції (мандрівники-прочани, богоіскателі, паломники). Друга половина XVIII століття в Росії була, з одного боку, часом виникнення різних релігійних сект в народі - хлистовства, духоборства, молоканства, скопчества; з іншого боку - це був час початку богошукання і богобудівництва в аристократичних колах. Розкольник-старовір і "філософський блукач" 4. - правда, з різних причин, але вони обидва шукають вилучення зі історії.
Русский блукач є своєрідною східній модифікацією європейського мандрівника, але тільки з російською душею і російським місцевим колоритом. У першій половині XIX століття в російській літературі спостерігається тип мандрівника, спраглого дії, але зломленого, що біжить на Кавказ, до циган, черкесів, козакам. Він тікає з міста, прагне зникнути, піти з цивілізації, як марне істота, яке не знайшло собі корисної справи. Цей тип втікача, відщепенця, мандрівника, мандрівника через величезну кількість своїх варіантів з'являється в російській літературі.
Відчуття стану історичної безпритульності призвело до народження двох характерних типів душевного складу героїв російських романів: лермонтовського - демонічного типу і гоголівського - гротескного. Насправді це не два різних типи, а один тип: гротескний є вивернутим навиворіт демонічним типом. Він є велетнем, позбавленим сил, сатаною, що впав на землю, які втратили свою чарівну силу. Демонічний тип відчуває себе бездомним в світі, так як світ занадто тісний для його титанічної характеру; а для гротескного світ надто широкий, і його одномірна фігура не здатна заповнити собою тривимірний простір.
Що змушує мандрівника бездомним бродягою вічно бродити по світу? Чому він не може посидіти у домівки, як той Вічний Жид, який всюди шукав і ніде не знаходив спокою? Причини двохсотлітній метань слов'янофіли бачили в тому, що реформи Петра I відірвали російську інтелігенцію від народного грунту, від православних релігійних традицій. Слов'янофіли засуджували російських мандрівників за те, що вони відірвалися від грунту, від віри і стали мандрувати без коренів, як перекотиполе, що носиться вітром.
Почуття історичної бездомності у інтелектуальних героїв російських романів кінця XIX століття часто посилюється трагізмом трансцендентальної безпритульності, пов'язаної з втратою Бога. Російських письменників в першу чергу хвилює питання, що якщо видалити Бога з світобудови, як пропонує Ніцше, заявивши "Gott ist tot", то зникне ідеал, і у людей стане хаотичним світорозуміння. Якщо Бог залишає людину, біси вселяються в нього. Героїв романів Толстого і Достоєвського хвилює питання, що, втративши Бога, світ втратить свого господаря. Їм було нестерпно страшно від думки: якщо людина стане вільним у своєму ставленні до Бога, відкриються безодні анархічного хаосу - "все дозволено". Бо, на їхню думку, будь-яка моральність випливає з релігії. Під порожнім, астрономічним небом у людей закономірно настане почуття самотності і душевний стан богооставленности. До сих пір ми зводили всі цінності до Христа як абсолютної цінності. Видаливши Його з світобудови, "що ми поставимо замість Нього, невже себе, тоді як ми так гадки?" 5 - запитує Достоєвський.
У постановці питання відчувається критика скептицизму Просвітництва, яке ставило в центр світобудови людини і безумовно вірило у всемогутність розуму. Людина, яка втратила Бога, шукає розгадки всіх проклятих питань в розумі. Духовні блукачі пізнають свою відірваність від грунту, від Церкви. Вони трагічно переживають роздвоєність свого буття, страждають від самотності і відокремленості і починають нудитися про цілісність і космічному всеєдності. Російські письменники хотіли б відновити колишню роль релігії, яку вона втратила внаслідок поширення просвітницьких ідей. "Роман XIX століття повертається - через голову скептиків XVIII століття - до християнської традиції" 6 - він стає Теургическая. Кращі його герої, проте, ратують за досягнення не тільки "особистої святості, а й суспільної справедливості" 7.
Н а протягом століть жив в російській літературі жанр "роман-подорож". Етнографічно вірний подорожній щоденник пізніше з'єднувався з багатими традиціями психологічного роману. Російські письменники другої половини XIX століття використовували все те, що накопичилося в цьому жанрі, починаючи з шахрайських романів Чулкова і Нарежного, продовжуючи подорожжю Радищева, мандрівкою Онєгіна, колійним щоденником Печоріна, пригодами Чичикова. Але духовні блукачі Достоєвського і Толстого - Раскольников, Дмитро Карамазов, Дмитро Нехлюдов - відрізняються від вищезазначених, між іншим, в тому, що вони змінюють свої місця не тільки топографічно, але вони змінюються і морально - стають краще. Вони постійно в дорозі так само, як Онєгін, Печорін, Чичиков, але мета і спрямування їх подорожі є іншими. Достоєвський і Толстой зображують кілька етапів пізнання істини своїх духовних блукачів, причому кожен етап містить моменти помилки і приходу до нової правді. Поїздка паломника отримує характер покаяння. Він не заблукав, а шукає людина, духовне прозріння якого зображується як moral in action. Герої російських романів відправляються в дорогу грішними і прибувають праведними людьми в Сибір - в це велике чистилище. Паломник - це homo viator, який повторює в собі шлях Божий. В душі кожного паломника повинна розігруватися іісусовская світова драма. Згідно релігійної традиції, неспокійним в русі прийнято було зображати лише людей грішних, бентежних. Святі були утихомирити і без листя. У Житія святих тому зазвичай відсутній опис шляху, що веде до святості. Грішна людина має пройти через страждання і позбавлення, щоб потім даровалось йому мирне людське щастя. Грішна людина має перемогти різні труднощі і перешкоди, які символізують нижчу, чуттєву природу людини, щоб могла воскреснути в ньому природа духовна. Його шлях з'єднується з ходінням по муках, в кінці якого блукаючого людини очікує просвітлення і моральне воскресіння. Бездомний шахрай тільки хитається в світі, духовний блукач йде по шляху до Небесного Людині. У вічного мандрівника не будинок, а бездомів'я, він не поглинений чревом історії, а викликати в нього геть. Духовному людині, що шукає божественне, дарується Будинок і Храм.
Примітки
1 Heller E. The Disinherited Mind. Cambridge, 1952. P. 93.
3 Чаадаєв П.Я. Статті і листи. М. 1987. С. 36.
4 Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. С. 331.
6 Федотов Г.П. Тяганина про Росію. Париж, 1982. С. 245.
7 Соловйов В.С. Собр. соч. СПб. 1911-1913. Т. 5. С. 384.