Останнім часом російські мусульмани все частіше чують терміни «хабашити» і «хабашизм». Особливо часто цей вислів вживають у зв'язку зі станом справ в ісламському суспільстві України, так як після повернення Криму до складу Росії і загального української кризи для нашої країни стала актуальною проблема українського релігійного простору.
Хабашити (араб. الأحباش), більше відомі під ім'ям Організації благодійних ісламських проектів (араб. جمعية المشاريع الخيرية الإسلام), самі себе називають «суфійської» школою, заснованої в середині 80-х років ХХ століття ефіопським проповідником Абдуллахом ал Харари. Абдуллах аль-Харарі аль-Хабаши (аль-Абдарі) народився в місті Хараре, Ефіопія (Хабаша). Там же здобув початкову релігійну освіту. Пізніше він переселився в місцевість Джумма, де і зародилося його досить спірне віропереконання. Він вступив в суфійські братство «ат-Тіджані», давши присягу цій організації.
Про це братерство слід розповісти докладніше. Навколо цього таріката до сих пір не вщухають суперечки, чи є він суфійським братством в буквальному сенсі цього слова. Послідовники організації стверджують, що Тіджані (араб. التجانية) - якесь реформаторський суфійські братство, засноване Ахмадом ат-Тіджані в кінці XVIII в. Ат-Тіджані почав свою проповідь в 1781-1782 рр. стверджуючи, що він отримав «повчання від самого пророка Мухаммада (хай благословить його Аллаh і вітає)», що само по собі викликає численні суперечки. Він стверджував також, що пророк (нехай благословить його Аллаh і вітає) дозволив йому заснувати свій «незалежний тарикат». За часів французької окупації верхівка братства вступила на шлях співпраці з французькою владою. В середині XIX ст. представники братства навіть створили окрему державу в басейні річок Сенегал і Нігер. Вчення братства про непогрішимість ат-Тіджані і обраності членів таріката викликало різку критику з боку представників інших ісламських течій.
Ат-Тіджані приступив до активної проповіді, оселившись в оазисі Абу Смагун. У 1789 році він, разом зі своїми послідовниками, перебрався в Фес, де жив до самої смерті. У цьому місті він, через несумісних з релігією заяв, зіткнувся з ворожим ставленням населення і інших суфійських братств, але зумів закріпитися і побудувати обитель. Звідти він поширював свій вплив на інші райони Магрибу.
Ахмад Тіджані - єдиний, хто забороняв своїм послідовникам давати присягу шейхам інших тарикатов, користуватися їх благодаттю і заступництвом. Натомість він обіцяв їм порятунок і своє особисте заступництво в день Страшного суду. Він привласнив собі абсолютну непогрішність, що, зі зрозумілих причин, неприпустимо з точки зору ортодоксального сунітського ісламу. Тіджані відмовлявся від ланцюга духовної спадкоємності (Сілс), стверджуючи, що своє вчення і молитви (вірд) він отримав безпосередньо від пророка Мухаммада (хай благословить його Аллаh і вітає). Члени організації і зараз вважають себе «обраними» і протиставляють себе іншим мусульманам, що у них з успіхом перейняв і засновник течії хабашитів. Все це викликає різку критику з боку представників інших напрямків ісламу, що цілком природно.
Абдуллах ал-Харарі, засновник течії хабашитів, перейняв у цих сектантів і ненависть до представників інших авраамічних релігій, зокрема, до християн. Створення окремої держави, а також проводилася активна антихристиянська пропаганда, викликали військове протистояння французів, що завершилося повною поразкою братства. У 1920-х рр. в Марокко, Алжирі і Тунісі була розгорнута широка кампанія проти братства, але воно зберегло чимало послідовників як в арабських країнах, так і в неарабських країнах Центральної і Західної Африки (Сенегал і Нігерія).
Свій вплив ця група розповсюдила і в досить толерантною до таких речей Європі. Та й російський простір вони почали освоювати дуже активно, хоча ця організація має багато ознак тоталітарної секти. Незважаючи на це, представники течії відкрито проводять свої семінари та духовні практики на території Росії поряд з різного роду «східними гуру», «даосами», «буддійськими наставниками» і практиками «особистісного зростання». Росія, на жаль, привертає сьогодні сектантів всіх різновидів. Наприклад, в Омську нещодавно влаштувався лідер сучасної «Тіджані» Фредді Баллок, який проживав раніше в Швейцарії. На питання, що ж його змусило проміняти Альпи на сибірські простори, він відповідає: «Тут родючий грунт».
Такий докладний опис діяльності «Тіджані» наводиться не випадково, так як саме їх методи і переконання сформували віропереконання і світогляд засновника течії хабашитів Абдуллаха ал-Харарі.
Втім, подорожуючи в пошуках знань і заглиблюючись в містицизм, Абдуллах ал-Харари вступив в тарикат «Ар-Ріфаї». Даний факт збігся з часом початку повсюдних гонінь на адептів «Тіджані». Логіку засновника течії хабашизму можна зрозуміти. Рифу (араб. الرفاعي) - один з найдавніших суфійських тарикатов, заснований Ахмадом ар-Ріфаї в XII столітті, шановний в середовищі суфіїв-традиціоналістів. Боротьбу з людськими вадами і пристрастями мюриди цього древнього таріката проводять проголошенням зикре і самотою. Найголовніше для Абдуллаха було те, що навколо цього таріката так само існує якийсь простір містики і таємниці. За свідченнями Ібн Батутти, під час зикре мюриди таріката бувають несприйнятливі до вогню, можуть жувати скла і грати зі зміями. Мімікрувати під адепта цього таріката засновнику хабашизму було вельми і вельми зручно, так як подібний ареол таємничості і містики він наполегливо створював і навколо себе самого.
Після вступу в братство рифу Абдуллах ал-Харари переїхав до Сирії, а потім в 1969 році перебрався до Лівану. Правда, хабашити стверджують, що він прибув туди в 1950 році, після того, як спровокував смуту в Ефіопії. Перебуваючи в Ефіопії, він дійсно закликав до боротьби з ваххабітами. Справедливості заради треба відзначити, що під визначення «ваххабіта» потрапили, в основному, противники самого Абдуллаха. Всі ці події відбувалися в 1940 році і отримали широкий розголос, а Абдуллах аль-Хабаши отримав прізвиська «баламут» і «глава смути».
Необхідно розуміти, в якій ситуації формувався світогляд Абдуллаха ал-Харарі. Ефіопія XX століття - це територія постійних чвар, революцій і переворотів. Провінція Харар в певний час була центром політичних подій. У ній народився рас Тефері Меконнина, імператор Ефіопії, який після коронації став Хайле Селассіє I. Він відомий як реформатор і один з основоположників руху растафаріанства і боротьби чорношкірих за рівноправність. Хайле Селассіє активно боровся з італійськими фашистами, які вторглися в Африку в першій половині XX століття. Країну терзали і внутрішні чвари. Йшла міжконфесійна боротьба. Попередник Хайле Селессіе, імператор Іясу V, був зміщений з-за того, що прийняв іслам. Ім'я Лідж Іясу, як одіозного віровідступника, потрапило під цензурну заборону. Цікаво, що від Абдуллаха ал-Харари не було жодного слова з приводу італійського вторгнення в Африку. Італійці влаштували терор на африканських територіях, знищуючи, в тому числі, і мусульман, але реакції від ал-Харари не було. У всякому разі, таких відомостей знайти не вдалося.
Прибувши до Лівану, аль-Хабаши продовжив поширення свого вчення і звинувачення опонентів в ваххабизме, виносячи їм такфір (звинувачення в невірстві). До того ж він видавав вельми спірні фетви, що викликають сумніви у вчених всіх чотирьох мазхабів. Підсумком його діяльності було створення великої кількості груп фанатиків, які вважали мусульманином лише того, хто підкорився ідеології організації.
Аль-Хабаши, на думку деяких опонентів, вважав, що немає мудрості у створенні всесвіту Аллахом Всевишнім, немає мудрості в посланні пророків, і що той, хто пов'яже яке б то не було дію з творінь Аллаха з мудрістю, є багатобожники. Важко сказати, наскільки це відповідає реальності. Але спілкуючись з Хабашити, ви дійсно знайдете глибокий фаталізм і сліпе підпорядкування вищим «братам». Такі речі, як сумніви і роздуми, для Хабашити - абсолютно закрита тема. В цьому плані хабашити в своїй системі аргументації нагадують численних протестантських проповідників. Вони також вважають дозволеним лихварство, хоча навіть в Росії мусульмани намагаються уникати повсюдних банківських кредитів.
Хабашити також забороняється йти в армію самому і відпускати для служби в армії своїх дітей, якщо армія не відповідає нормам хабашітской акиди (віровчення).
Вчення аль-Харарі, засноване на крайнощах містицизму, звинувачення в невірстві опонентів і вкрай жорсткої вертикалі влади, не знайшло розуміння серед традиціоналістів-суфіїв. Однак в сімдесятих роках Ліван був охоплений протистоянням між сунітами, шиїтами і християнами. Скориставшись цією вкрай нестабільною ситуацією, Абдуллах зібрав навколо себе велику групу послідовників. Розгорнута широкомасштабна діяльність мала на увазі наявність у нього серйозною матеріально-фінансової підтримки. У розгорілася в 1975 році кровопролитної громадянської війни хабашити традиційно стали звинувачувати в невірі всіх незгодних з ними мусульман, що так само стало одним з головних дестабілізуючих чинників.
У 1983 році Низар аль-Халябі послідовник аль-Харарі, стає керівником «Організації благодійних ісламських проектів», завдяки чому за кілька років роботи хабашити змогли серйозно поширити свій вплив в Лівані, Йорданії та інших арабських країнах, а також в Європі, Америці та Австралії.
Сьогодні ідеологічно виросли з секти Тіджані і просочені ідеологією такфірізма хабашити вважають себе єдиними мусульманами, едінобожнікамі, «розпещеними» перед Аллахом в своїх переконаннях. Вони забули про один з основних принципів традиційного ісламу - не можна виносити такфір мусульманину, про який нам з твердою впевненістю невідомо, як про померлих на невірі. Крайню нетерпимість проявляють хабашити і до християн. Навіть вказати християнину розташування церкви вважається у хабашитів дією, яке виводить адепта секти з їх «релігії».
Простір СРСР, а потім і СНД, хабашити, так само, як і адепти секти Тіджані, порахували благодатним грунтом для поширення своїх переконань.
Ахмад Тамім з Олександром Турчиновим
Ахмад Тамім з Арсенієм Яценюком
Втім, така поведінка вкладається в загальну ідеологію секти, для якої головне - усіма шляхами прагне до абсолютної влади над мусульманами і будь-якими засобами збільшувати кількість неофітів, співпрацюючи з будь-якими владними структурами. По суті, Абдуллах ал-Харари проробляв те ж саме в Ефіопії і в Лівані, користуючись заворушеннями і війнами для зміцнення власних позицій.
На сьогоднішній день Київ є найбільш сприятливим місцем для розвитку і поширення секти хабашитів на території СНД. Ахмад Тамім з більшою ретельністю і агресією веде активну пропаганду хабашітской ідеології, координуючи свою діяльність з представниками інших сект і течій. Він також старанно поширює хабашітскую літературу не тільки на Україні, але і в республіках Росії і колишнього Радянського Союзу. Найбільш відомими виданнями секти є «Твердість у переконанні» і «Прямий шлях». Він успішно продовжує шлях свого наставника, здійснюючи круїзи по деяких регіонах РФ і мечетей, продовжуючи звинувачувати в «невірства» і вішати ярлики «ваххабітів» на своїх опонентів.
Слід додати, що хабашити, по своїй суті, не менш радикальні, ніж ваххабіти, так як і ті, і інші вільно виносять рішення про «правильності» виключно своєю ідеологією. Але якщо ваххабіти використовують методи залякування і терору, то хабашити пішли класичним шляхом тоталітарної секти - послідовна вербування і поступове руйнування свідомості неофіта. Що ж стосується винесення такфіра і постійних суперечок з приводу релігійних питань, то хабашити, мабуть, забули, що заповідав мусульманам ісламський богослов, факіха і мухаддиса, засновник однієї з чотирьох сунітських правознавчих шкіл Абу Ханіфа: «Ми сперечалися, але при цьому строго стежили за тим, щоб наш противник не помилився. Ви ж сперечаєтеся і при цьому хочете, щоб ваш противник помилився. Хто хоче помилки свого супротивника в суперечці, той хоче його невіри (куфр). Хто ж хоче його невіри, той сам стає невірним ».
Однак перспектив розвитку в Росії у хабашитів вельми мало. На сьогоднішній день вони, скоріше, маргінальні екзоти, які ведуть досить замкнутий спосіб життя. Тісна співпраця Ахмада Таміма з українськими «чорним пастором» Турчиновим не додало популярності цієї течії в Росії. Так, є спроби вести активну проповідь, але всі вони стикаються з нерозумінням в середовищі російських мусульман.
Останнім часом представники заборонених в Росії організацій, ваххабіти і групи так званих «крайніх салафітів», почали називати Хабашити всіх своїх опонентів, але це, зрозуміло, не відповідає дійсності. Зараз групи хабашитів ведуть проповідницьку місіонерську діяльність без реєстрації на території РФ. Згідно з новими антитерористичних поправок (так званий «пакет Яровий»), їх діяльність, швидше за все, буде повністю заборонена, і в цьому ми бачимо позитивну сторону цих поправок до законодавства Російської Федерації.