Гуманізм педагогічних поглядів Йоганна ФРІДРІХА Гербарт (1776-1841)
Німецьке Просвітництво і антрополого-педагогічна концепція Гербарта, цілі виховання, єдність формального і матеріального освіти, виховує навчання, розвиток самосвідомості учня. Модель школи. Оцінка.
Духовне життя Німеччини часу Гербарта характеризувалася багатством концептуальних пошуків, утвердженням нових тенденцій в культурному розвитку Європи, які народжувалися в руслі німецької Освіти, класичної німецької філософії (Лессінг, Гердер, Шиллер, Гете, Кант, Фіхте, Гегель). На відміну від Просвітництва XVIII в. з його запереченням історичної традиції, німецьке Просвітництво акцентувало визнання історії як органічного процесу, історичну традицію розглядало в якості необхідного компонента історії, основи сталого розвитку наших суспільств і його інститутів. Людина починав мислитися не як ізольований індивід, що створює разом з іншими суспільство шляхом договору, а як спочатку суспільна істота, як представник «роду людського» і народу, носій загальнолюдської і народної культури. Історія людства розкривалася як ступені його духовного вдосконалення в напрямі до свободи думки, людської гідності, чеснот, красі, цілісного людині. Людина поставав як продукт історії культури, історії духу. В освіті як залученні до культури, починаючи з античності - з «проникнення гармонією древніх, силою їх творчості», вбачалася «таємниця удосконалення людської природи» (Кант). Процес виховання поставав процесом духовного вдосконалення людини, що вимагає напруженої праці душі, мужності і волі (Кант, Гегель) і разом з тим природним, гармонійним розвитком людини, з яким органічно притаманні цілісність, життєрадісність, свобода, творчість (Гете, Гумбольдт, Шиллер).
Гербарт стверджував, що виховання і освіту нероздільні. «Концентрована передача молодий своєї поросли всього придбаного шляхом колишніх шукань є найвищим справою для людства в кожен момент для його (людства - Л.С.) існування» (1, 366). Антрополого-педагогічна концепція визначила трактування цілей виховання: вони повинні забезпечувати сходження людини до людства і як частини цілого ( «необхідні цілі»), і як унікальності ( «можливі цілі»). Необхідні цілі пов'язані з моральним освітою і розвитком людини. «Дитина повинна засвоювати з товариства лише те, що схвалюється з моральної точки зору. основою виховання повинен бути вищий моральний ідеал культурного людства ». Цілі можливі відображають індивідуальні освітні запити вихованця і повинні сприяти вибору способу діяльності - здійснення свого призначення. Ідеал Гербарта - «все повинні бути любителями щодо всього і віртуозами в якомусь одному предметі» (1, 377). В подальшому розвитку гуманістичної традиції вчення Гербарта про необхідні і можливі цілі стало обгрунтуванням всебічного загальної освіти, а також вимоги відомої автономії школи на противагу діям на освітній процес політичних інтересів держави, партій.
Якщо провісного думку Песталоцці народила вигляд школи народної, що виростала з народного життя і орієнтованої на духовнонравственное піднесення народного життя через гармонійний розвиток природних сил і здібностей кожної дитини, і цей «проект» виникав як відгук великого педагога, народного заступника на усвідомлення в громадській думці необхідності широкого , загальнодоступної початкової освіти, то Гербарт науково обгрунтував сформовану практику гімназичного середньої освіти і запропонував теорію, спрямовану на її се ьyoзное удосконалення, передбачивши тим самим процес поширення середньої освіти серед різних за майновим станом верств населення. Не випадково, ідея всеобучу, затверджувалася в суспільній свідомості в кінці XIX - початку XX ст. по-новому відроджував інтерес до спадщини цих класиків.
Теорія народної школи Песталоцці сприймається як «школа життя», теорія класичної гімназії Гербарта - як «школа культури». У порівнянні з вченням Коменського про щаблях освіти ці школи сприймаються як «школа рідної мови» і як «латинська школа» (з якого й виросла німецька класична гімназія). Гербарт на сучасному йому рівні культурного і наукового розвитку доводив, «психологизировал» побудова освітнього процесу на ідеях, відкритих свого часу Коменського. Це культ знань, за Гербарт, того, що «передумано», «перечувствовано» людством і стало надбанням духовної культури. Це піднесення людини до морально-духовних цінностей як зростання «зсередини», саморозвиток. Це педагогічна діяльність як мистецтво стимулювання і створення умов для саморозвитку, самовиховання і самоосвіти. Це ідея високого призначення вчителя, носія культури, духовності, професіонала-педагога, що володіє широким теоретичним кругозором і власним індивідуальним стилем діяльності ( «педагогічний такт»).
Школа Гербарта, орієнтована на передачу підростаючому поколінню духовного досвіду людства, ставить на чільне місце процес навчання як засвоєння знань. Однак це не самоціль (уявлення такого плану побутували в історії, живі і нині, знаходячи своє втілення в бальній оцінці знань, в «стандартах» освіти, використовуваних як критерій праці вчителя, і ін.). Теоретик запропонував таку теоретичну концепцію, при якій процес засвоєння знань (понять, ідей, теорій) одночасно є і процесом розвитку пізнавальних сил і здібностей учня.
Гербарт орієнтується на активність підростаючого людини взагалі, «всю сукупність його внутрішнього безпосереднього пожвавлення і збудливості». Головним результатом викладання він вважає пробудження і зміцнення в учня інтересу до освіти та подальшої самоосвіти. Повідомлення знань не відділяється від спонукання до розумової самостійності, для чого «опис» спирається на розширення кола досвіду дітей (спостереження в природі, суспільстві, наочність), «аналітичне навчання» необхідно передбачає спочатку вільне вираження учнем своїх думок, а потім роз'яснення, уточнення, виправлення їх під керівництвом учителя. «Синтетичний спосіб навчання» розгорнуто в «формальні (незалежно від специфіки навчального предмета) ступені навчання». На ступені «ясність» «включається» увагу учнів, па ступені «асоціація» «мобілізуються» пам'ять, асоціативне мислення, на ступені «система» мислення працює на рівні узагальнення, на ступені «метод» мобілізуються складні пізнавальні дії в їх єдності, що забезпечують застосування нового знання у виконанні різного роду навчальних завдань-задач. Вибудовуючи урок за уроком таким чином, учитель домагається засвоєння ідей, понять і одночасно розвиває пізнавальні здібності учня, використовуючи силу їх регулярного, з уроку в урок «вправи», цього випробуваного століттями педагогічного засобу.
Таким чином, Гербарт була науково обгрунтована ідея єдності процесів засвоєння знань ( «матеріальне освіту») і розвитку пізнавальних здібностей ( «формальну освіту»). У тому ж ключі: єдність засвоєння і розвитку - слід розглядати вчення про «багатосторонньому інтересі» - природній основі широкого загальної освіти; вчення про «апперцепції» в навчанні: на базі різнобічного особистого досвіду природно відбувається засвоєння «чужих знань».
Гербарту вдалося, поряд з відомими до нього закономірностями навчання: його освітня і розвиваюча функції, - сформулювати закономірність «виховує навчання»; «Навчання без морального виховання є засіб без мети, а моральне освіту без навчання є мета, позбавлена кошти». У філософсько-психо-логічного обгрунтування «виховує навчання» теоретик явно перебільшував роль інтелекту і недооцінював сферу почуттів ( «серце», по Песталоцці), практичну діяльність ( «рука», по Песталоцці). Розглядаючи в якості основного елемента психіки уявлення, а душевне життя як динаміку уявлень, Гербарт з засвоєння відповідних знань, стимулювання ціннісно-значущого, особистісного ставлення до них виводив розвиток волі, якостей особистості: воістину «свідомість визначає поведінку».
Як не одностороння така «інтеллектуалістіческі педагогіка», вона акцентувала в змісті освіти необхідність і значимість тих знань, які підносять людину, збагачуючи його внутрішнє життя духовними ідеалами і цінностями і викликаючи саморефлексію. І в розумінні цих процесів теоретик виходив далеко за рамки свого «інтелектуалізму». Сформулювавши в якості необхідних цілей освіти моральний ідеал, Гербарт орієнтував цей процес на високі результати: моральність не як «відоме обмеження», а як «життєвий принцип», коли людина «зробить добро» «предметом своєї волі, метою свого життя, мірилом для самокритики ». В ряду моральних цінностей Гербарт-етик виділяв в якості норм життя і окремої людини, і суспільства ідеї внутрішньої свободи, досконалості, прихильності, права, відплати (справедливості).
У змісті освіти він пропонував визначити те коло думок, який, внесений в юнацьку душу, володіє силою побороти йдуть ззовні несприятливі впливу, «розчинити в собі» і засвоїти сприятливі. Проте засвоєння таких знань, за Гербарт, вимагає від вчителя мистецтва звертатися до самосвідомості вихованця і в утвердженні доброго, і в протидії поганий схильності, в стимулюванні напружених роздумів, внутрішніх подолання, коли сама думка про засудження пороку знаходить внутрішню силу, протидіє схильності. Педагогу важливо вміти надати цінність хорошого - стимулювати внутрішній конфлікт, викликати стан дисгармонії, вихід з якого - зміна особистістю своїх установок і ціннісних орієнтацій.
За Гербарту, процес морального розвитку особистості важкий і суперечливий. І тут вчитель незамінний і як носій культури і духовності, і як професіонал, здатний створити атмосферу «великий і ніжною дбайливості», наснаги, духовних прагнень, робити глибокий вплив «проникливим словом», «енергійним своєчасним поведінкою». Професіоналізм педагога вбачається і в надання вихованцеві можливості власного розвитку, власного прагнення до діяльності, «власного відрази до прикладів пороку» - прояву «самостояння». Взагалі Гербарт за право учня на внутрішню автономію - запорука збереження індивідуальності, формування стійкості, твердості характеру.
Він застерігав від «занадто завзятого» виховання, від пригнічення «духу юнацтва», від настільки поширеного самообману в благих очікуваннях ефективності виховних впливів. Бо «в глибині молодої душі зберігається куточок, в який ви не проникає, і в якому вона, незважаючи на всі ваші нападу, тихо живе сама по собі, сподівається, сподівається, розвиває плани. Саме тому мета і результати виховання мають зазвичай так мало спільного »(1, 369). Завдання вчителя - подбати про те, щоб «юна, чиста душа» енергійно розвивалася в умовах «помірного щастя» і ніжної любові, «багатьох збуджень розуму і особистих закликів до майбутньої діяльності».
Можливо, Гербарт ставився до існуючої практики дисциплінування учнів як даності і прагнув впорядкувати відносини в цій галузі шкільного життя - підпорядкуванням, певним правилам влади вчителя (наглядача), обмеженням зовнішніми рамками культури відносин поведінки учня. Що стосується внутрішньої дисципліни, то її розвиток Гербарт пов'язував з глибинними процесами у свідомості людини, що стимулюють розвиток волі і повідомляють волі моральний характер.
Якщо уявити модель школи, яка «позначається» в педагогічній системі Гербарта, то вона зовні близька до моделі традиційної школи навчання (гімназії), де весь уклад шкільного життя визначається навчанням - передачею і засвоєнням знань, умінь і навичок. «Внутрішньо» ж це школа ідеального вчителя (носія культури, духовності, моральності) і ідеального учня, спраглого увійти в величезний і прекрасний світ духовного досвіду людства. Орієнтація педагога на можливі цілі сприяє індивідуалізації навчання, на необхідні цілі - припускає ростити особистість духовно-моральну. Учитель розуміє, наскільки нелегкий і тривалий, як індивідуальний шлях дитини до культурної особистості, і професійно готовий до допомоги і підтримки учня (організація культурного середовища, раціональної інтелектуальної діяльності, гуманних відносин, стимулювання саморозвитку і самосвідомості).
Звісно ж, що Гербарту вдалося відобразити сутнісні риси загальної освіти, орієнтованого на розвиток індивідуальної культури учня. У той же час це модель, односторонньо (лише в інтелектуальній діяльності) реалізує його природні сили і здібності. Не випадково, послідовники Гербарта розвивали його спадщина як дидактику. Під «знаком» гербартіанства розвивалося загальну середню освіту XIX в. Спадщина Гербарта цікаво для сучасних педагогічних пошуків тим, що звернено до становлення в освітньому процесі основ духовно-морального життя юнацтва і в цьому плані містить висновки та узагальнення невиліковним цінності. В умовах постіндустріального розвитку, дефіциту духовності в суспільстві і прагматизму в уявленнях про освіту ідеї Гербарта можуть стати для педагогів і концептуальними орієнтирами, і високими критеріями «внутрішньої» організації педагогічного процесу.
ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОСТІЙНОЇ РОБОТИ
Порівняйте концепції духовно-морального виховання Коменського, Песталоцці, Гербарт, спробуйте уявити їх погляди як відому цілісність.
Зіставте позиції Песталоцці і Гербарта в реалізації ідеї розвиваючого навчання, в трактуванні співвідношення формального і матеріального освіти.
Порівняйте моделі «школи навчання» і «школи культури», зіставте ці моделі з ідеєю виховує навчання.
Яка з установок: виховання людини або засвоєння знань, умінь, і навичок - пріоритетна, на Ваш погляд, в сучасній практиці навчання, ніж це обумовлено?