Про те, що ж таке гріх сріблолюбства, ми говоримо сьогодні з ігуменом Нектарієм (Морозовим).
- У сучасному російському суспільстві безліч людей, які живуть на межі бідності. Як в такій ситуації взагалі можна говорити про гріх сріблолюбства?
- Гріх сріблолюбства полягає не в зайвому володінні сріблом, золотом, тобто матеріальними цінностями, а в любові до цих самих цінностей.
Людині, щоб жити на землі, необхідні багато речей: їжа, одяг, гроші, на які це можна купити. Необхідно житло, тому що ми не можемо жити на вулиці. Буває, що потрібні і дорогі лікарські послуги, ліки. І це далеко не все ...
Припустимо, людина має потребу в хірургічній операції. Чи буде в серці оперованого любов до голці, яка коле його в вену і вводить якийсь засіб, що блокує біль, до скальпелю, який ріже шкіру і дає можливість хірургу видалити запалений апендикс? Скоріш за все ні. Хворий буде ставитися і до голці, і до скальпеля як до необхідного і перетерпить. Але зовсім не так - з матеріальними благами, з грошима, на які можна придбати потрібну для життя. Любов до матеріального виявляється для людини дуже небезпечною. І дуже страшною - тим більше, що її може відчувати як людина, нічого не має, так і навпаки, що володіє багатьма скарбами цього світу.
Що в даному випадку означає «любити»? Це означає, що в ситуації, коли перед тобою постає вибір між тим, що ти любиш, і боргом, честю, милосердям, співчуттям і, найголовніше, бажанням бути вірним Богу, ти будеш вибирати те, що любиш, ось це саме «срібло ». Ти не даси його тому, хто його потребує, ти зачиниш своє серце від того, кому погано, і, щоб помножити або утримати те, що у тебе є, ти зробиш те чи інше зрада по відношенню до Бога. В цьому і полягає найголовніший шкоду сріблолюбства.
Людина, звичайно, істота багатогранне, але коли він до чогось звернений, то це означає, що від чогось іншого він відвертається. Спрямованість до матеріального обов'язково відвертає від духовного. Як може подібна спрямованість проявлятися у багатої людини - напевно, зрозуміло. У нього - багато турбот: як своїм багатством розпорядитися, як захистити його від тих, хто хоче це багатство пограбувати, як розумніше його витратити, щоб повністю не виснажити, і як до нього щось нове докласти. Природно, що коли людина зайнята процесом придбання або збереження, то він поступово розуміє: успішність у цьому найчастіше пов'язана з якимись аморальними вчинками. Коли у тебе багато грошей, до них легко можна додати ще, відібравши їх у кого-то другого, у кого їх менше і хто не в силах їх відстояти. Звичайно, гроші можна просто заробити, але це набагато важче, ніж відібрати. Тому, коли людина любить срібло, то він, швидше за все, буде його забирати. А навіть якщо він буде заробляти чесно, перед ним все одно встане ситуація вибору: платити чи не платити податки, платити чи ні гідну зарплату людям, які у тебе працюють, та інше. Звичайно, якщо людина любить Бога більше, ніж багатство, якщо він не мислить свого життя без якщо не Божих законів, то хоча б законів людської моральності (хоча сьогодні це поняття дуже розпливчасто), він швидше за запам'ятається як людина добра і справедливий. Але частіше буває не так. Найчастіше людина, що добився достатку, керується в своїх діях, в своїх вчинках не любов'ю до Бога і не моральними законами, а чимось іншим.
Якщо ж у людини нічого немає, то його любов до срібло і золото буде схожа на любов людини, який потай в когось закоханий, знемагає від пристрасті, але не може наблизитися до об'єкта свого жадання. Він ревнує до всіх, хто до предмету його обожнювання наближається, страшно від цього страждає, мучиться, заздрить, злиться - серце його від цього чорніє. І тому людина, яка любить гроші, але не має їх, може вважати, що все життя його не вдалася. Він думає, що нещасний. Просто він ще не знає, що, скільки б ти не мав грошей, їх все одно менше, ніж хотілося б. Жага грошей збільшується прямо пропорційно до їх кількості. Тому, коли священики говорять про необхідність боротися з пристрастю сріблолюбства, вони говорять саме про це - про необхідність боротися з любов'ю до того, що повинно бути всього лише на-всього засобом для досягнення тих чи інших цілей.
- Особисто я не знайома з багатими людьми, тому поділюся враженням про тих, хто, на Вашу висловом, закоханий сумирно. Це часто нагадує хвороба, патологію. У людей, битих життям, які перенесли важкі позбавлення, у ленінградських блокадників - у деяких з них води в дощовий дня не допросишся ... Але люди, котрі збирають тапочки без пари, теж адже хворі сріблолюбством?
- З приводу тапочок - так, це як раз грошолюбство як нерозумний доходить любов до матеріального. Тільки я не погоджуся, що хворобливі прояви цієї пристрасті найчастіше помітні саме у тих, хто пережив якісь позбавлення. Якраз навпаки, часто ті, хто пережив голод і пізнав, що можна задовольнятися в житті дуже малим, бувають більш щедрими, ніж люди, що жили в достатку. Часом саме ці люди діляться не тільки тим, що у них в надлишку, але і тим, у чому вони самі відчувають нестачу. Петербург, в тому числі і блокадний Ленінград, ніколи не був містом жодних людей. Хоча, звичайно, буває і так, що пережиті позбавлення, страждання приводять до певного зламу, психічному нездоров'ю, але це вже окрема тема ...
Є в Отечнику така вражаюча історія. Колись преподобний авва Даниїл, мандруючи, зупинився в одному селищі, де до нього підійшов зовсім не багата на вигляд чоловік і запросив його в свій будинок на нічліг. Людину цього звали Євлогій, він був каменосечцев - заробляв тим, що тесав каміння. Зароблене за день тут же витрачав - купував щось необхідне собі, а все інше роздавав убогим, шанував мандрівників. І так Євлогій сподобався преподобному Данилові, так його схопив, що авва став молитися Богу, щоб Той дарував каменосечцев великі блага, які могли б дозволити робити добро набагато більшій кількості людей. Відповів Господь: «Не потрібно це». Але авва упирався в своєму проханні, і тоді Бог знову відповів: «Добре, Я виконаю твоє прохання, але те, що буде потім, цілком ляже на твої плечі». І ось Євлогій знайшов скарб, поїхав в інше місто, оселився в дорогих палатах, куди на гарматний постріл не підпускали жодного бідняка і жебрака. Був вигнаний і авва Даниїл, що прийшов провідати свого знайомого. Тоді преподобний почав благати знову і став просити вибачення за свою нерозумну молитву. В результаті каменосечец все втратив, повернувся в своє село, став знову займатися чесною працею і піклуватися про нужденних, як і раніше ...
Маєток володіє приголомшливою силою і владою. Ось, здавалося б, немає нічого - і добре. А з'являється щось, і людина відразу за це чіпляється. Потрібно бути до себе уважним, зуміти вловити момент, коли серце починає зростатися з маєтком, і розрубувати цей зв'язок. Господь і Сам посилає ситуації, коли людина може цю пристрасть побороти природним чином, але так буває, що вона, ця пристрасть, настільки велика, що людина відкидає всі, що Богом надсилається ...
- Але ж чим більше віддаєш, тим більше повертається! Однак на це корисливо розраховувати ні в якому разі не можна ...
- Так, якщо людина вирішує саме з таких міркувань і з такими цілями віддавати комусь те, що має, він повинен бути готовий до того, що мета ця може залишитися недосяжною.
- І ще один закон: якщо у тебе в кишені 20 копійок, з ними розлучитися набагато простіше, ніж з двадцятьма рублями.
- Так, адже ти вже починаєш розраховувати на них, планувати, що на них купиш, і раптом їх у тебе хтось просить ... І з ними дуже важко розлучитися. Але! Не завжди і треба розлучатися, насправді. Питання в тому, хто просить, навіщо просить і чому просить.
Апостол Павло казав, що наш надлишок повинен служити в заповнення чийогось нестачі (2 Кор. 8, 14). З нас спитають не по тому, чого ми не маємо, а по тому, що у нас є. Так, були подвижники, які настільки нехтували будь-яким маєтком, що, дивлячись на них, здається, що вони жили за межею - не тільки загальнолюдської, але навіть і загальнохристиянської норми. Наприклад, праведний Філарет Милостивий роздавав все, а у нього була досить велика сім'я, якій теж потрібне було прожиток. І члени його сім'ї перебували в тому стані, що вже їм треба було щось давати. Зрештою Господь повернув святому Філарету все сторицею: його дочка стала дружиною імператора. Був і такий дивовижний подвижник схиархимандрит Віталій (Сидоренко) з Тбілісі, який постійно роздавав все, що у нього з'являлося. Спочатку він жив в келії в горах, і зрозуміло, що там у нього нічого не було. А потім він переселився в місто, і йому дарували то ковдру, то черевики, то ще щось - він все роздавав і дуже плакав: «Я їм кажу: роздавайте, роздавайте! Вони мені тягнуть ... ». Але такі подвиги - надзвичайні. У преподобного Варсонофія Великого навіть є така порада: коли приходить до тебе хтось і просить у тебе що-небудь, а тобі самому це необхідно, ти маєш право відмовити. Тому що якщо людина може розлучитися з чимось і не мучитися, розлучитися і не заподіяти незручності своїм близьким, які разом з ним мають права на це майно, то віддати можна. Якщо ж ти віддаєш останнє, ти обов'язково повинен подумати про тих, хто знаходиться поруч з тобою, і про те, що потім будеш робити ти. Тому що якщо ти віддаси останнє і підеш сам у когось просити в свою чергу, то навряд чи в цьому буде сенс.
Але бувають, звичайно, і такі в житті ситуації, коли необхідно віддати і останнім. Людина з живою совістю це сам, як правило, бачить і знає.
- Багато виправдовують гріх сріблолюбства наявністю сім'ї та зобов'язань перед нею. Як сім'янинові, обтяженому турботами, розрізнити, де норма, а де він уже захоплюється забезпеченням матеріальними засобами своїх чад і домочадців?
- Якщо у людини велика сім'я, він дійсно повинен багато працювати, трудитися, щоб її забезпечити. І це буде не сріблолюбством, а виконанням обов'язку по відношенню до тих, хто від цієї людини залежить в матеріальному плані. Інша справа, коли людина не може заробити стільки, скільки він хотів би, не виходить з якихось причин - і не повинно у нього бути ніякої печалі від цього, не можна впадати через це в зневіру, переставати прагнути до Бога. Хоча якщо діти від голоду плачуть, то в коржик треба розбити, а заробити ...
- А якщо діти і дружина хочуть чогось понад потрібного, понад насущного? Припустимо, роликові ковзани або нову машину? А глава сім'ї їх любить і не може відмовити в задоволенні цих бажань?
- У будь-якій сім'ї я б радив чоловікові і дружині визначитися в тому, що таке «любить», у чому це повинно виражатися: в придбанні матеріальних благ або в тому, щоб бути разом і від цього відчувати щастя - навіть без ковзанів і машини. Відчувати щастя від того, що чоловік і жінка близькі, один одного розуміють, радіють тому, що у них є, і терплять, якщо у них чогось немає.
Критерій норми і тут - той же. Якщо людина бачить, що то, що він хотів би мати, його захоплює і поневолює, значить, тут щось не так. Припустимо, людина прагне до радості від володіння чимось. Життя, покладене на досягнення цього, виявляється збідненої позитивними емоціями, спокоєм, елементарної можливістю відпочити. І коли мета досягнута, радості немає. Виходить, що людина сама себе обманює. Це все одно, що повісити перед мордою ослика морквину - чим швидше він за нею буде гнатися, тим швидше вона від нього буде тікати - так якось раз дуже точно висловився архімандрит Рафаїл (Карелін) в одній зі своїх проповідей. Бажання володіти неутолимо, його неможливо задовольнити до кінця. Спочатку ти хочеш мати щось потрібне, потім - краще, ніж у тебе є, потім - краще, ніж у інших, і так далі.
Для людини природно і непредосудітельно бажати, щоб у нього було необхідне, при цьому - хорошої якості. Але все питання в тому, яку ціну треба за це заплатити. Не можна, щоб цією ціною стала вся життя, серце людини, вся людина. Купуємо ми, щоб жити, або живемо, щоб купувати. Відповідь розставляє все по своїх місцях. Якщо людина живе заради того, щоб купувати, в його серці сталася підміна. Засіб раптом стало метою, а мета - засобом.
- Тут безліч причин, але головна - одна. Сьогодні втрачається уявлення про людську особистість. Причому не тільки чиєюсь, а й своїм власним. Людина втрачає ту глибину, яка повинна бути йому притаманна, ту повноту життя, яку повинен мати. Іншими словами, у сучасної людини занадто мало чого є за душею. І тому, не маючи чим дорожити всередині себе, він намагається скласти враження про себе самого за допомогою того, чим він володіє в матеріальному плані. І природно, той, кому вдається чимось володіти, цим марнославства. А той, у якого нічого немає - і за душею теж, - від цього страждає: відчуває себе скривдженим, пригнобленим і утиски.
- Яким чином дитині прищепити правильне ставлення до речей?
- Потрібно дати дитині те, що буде для нього важливіше майна. Те, що дозволить йому відчувати себе людиною, що відбулася, незважаючи на те, чи є у нього можливість купити дружині машину чи ні.
Ми знаємо людей, які живуть у важких побутових умовах і які із заздрістю дивляться на володаря лімузина, обдати його брудною водою з калюжі. І цим людям невтямки, що цей власник лімузина, який має кілька мільйонів умовних одиниць, страждає і мучиться, дивлячись на якого-небудь олігарха з футбольним клубом, літаком і яхтою. А той мучиться, дивлячись так само на кого-то ще ... Напевно ...
- Ми знаємо, що мати всіх гріхів - гординя. І якби ми всі навчилися смиренно довіряти Богу, то життя наше була б іншою ... Мені здається, що грошолюбство - це теж родич багатьох гріхів. Наприклад, жадібна людина не може бути добрим. Так це чи ні?
- Спочатку срібролюбиві людина може бути добрим, але поступово, з розвитком пристрасті, в ньому згасають чесноти. Адже людина - це істота, залежне від навику. Якщо ми двічі відмовили комусь у допомозі, тричі, чотири рази, то так від нашої доброти нічого поступово не залишиться. Ми спочатку мучимося - хочеться дати, але більше хочеться не давати. Людина так влаштована - він намагається свої страждання мінімалізувати. І тому ми вчимося не давати, чи не страждаючи. Для цього потрібно зробити жорстоким своє серце, закрити його, щоб ніхто до нього достукатися не міг. «Ніхто» - не тільки люди, але і Бог. Адже чому людина страждає? Тому, що совість його докоряє. А це не тільки совість, а й Ангел-хранитель, і Сам Господь, Який стукає в серце. І для того, щоб не дати чогось комусь, людина повинна навчитися не чути Бога, не реагувати на Його заклик.
Грошолюбство - це і є гріх недовіри Богу. Чому людина так гарячково хоче щось здобути? Тому що в цьому вважає надію на своє благополуччя. Поки людина не сподівається на маєток, а сподівається на Господа, він Їм по життю і ведений. А коли людина ставить на чільне місце майно, маєток, то тоді все кардинально змінюється, тоді він поступово стає чужим Богу.
- А як боротися зі сріблолюбством? Адже в тій чи іншій мірі воно живе в серці кожного з нас ...
- Господь про це дбає, причому різними способами. Ось ми втратили гаманець з грошима - це засіб побороти своє сріблолюбство. Замість того, щоб кидатися і переживати з цього приводу, треба сказати: «Ну що ж, Бог вчить мене безболісно розлучатися з грошима». Якщо доводиться віддавати щось, що нам самим би в нагоді, значить, Господь нас вчить і любові, і придушення пристрасті сріблолюбства.
Взагалі, коли людина починає щось віддавати, поступово у нього виробляється навичка до цього, дуже важливий. Святитель Іоанн Златоуст говорив, що якщо важко віддавати потрібну, то треба почати віддавати хоча б те, що не потрібно. І навик почне вироблятися, поступово привчишся і ділитися останнім. Але важливо в цьому випадку, віддаючи непотрібне, не говорити про себе: який же я хороший, зупинюся-ка на цьому, мабуть! Є серед російських чиновників люди - не буду говорити, що все, - які звикли брати. І коли їм потрібно щось віддати, з ними діється неймовірне - ломка, як у наркомана. Доводилося спостерігати почуття глибокого здивування на їхніх обличчях в такий момент: Як так! Віддавати. Причому віддавати не для того, щоб отримати, а просто так. І багато хто виявляється до цього нездатними. Правда: вся справа - в навику.